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談五常
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| 發帖人 主題標題： | 談五常 回覆數: 10 點數: 1832 | 第 1 樓 |
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時間：2007-10-29 20:16
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談五常 摘自 天下文壇 敏翔 2007-10-29 20:16 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 1 談 五 常 高 明 誠 圖 書 館 週 專 題 演 講 －－－ 開 場 白 有一天督學一大早就到學校巡視，向學生問一些常識，答對的就送給兩條 毛巾。首先問高一學生:「何謂舉一反三？典故出在那裡？」這句出在論語述 而篇:「子曰:不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」孔子 非常注重啟發教學，他說:如果老師舉出一個角，學生不能推想到其他三個角 ，就不再教導他了。所以「舉一反三」這句成語和「聞一知十」意思相同，就 是說:「舉出一件道理，能夠推悟開去，了解其他類似的一切道理。」結果這 一位新生回答說「一個人舉手，三個人反對。典故出在民權初步。」另一個 回答說:」你打我一下，我打你三下，表示反抗。典故出自立法院公報。」 接著問高二學生:「何謂青出於藍？」這句典故出在苟子勸學篇:「青取 之於藍，而深於藍;冰水為之，而寒於水」。青出於藍的意思，就是說:學生 用功，他的才學可以超過他的老師。」言外之意，所謂「有狀元學生，無狀元 老師」(台諺)。有個高二學生回答得妙，他說:「青出於藍，就是青菜從籃子 裡面跑出來了」。 督學最後問到高三學生:「你可知道，阿房宮是誰燒的嗎?」學生一臉惶 恐。連聲回答說:「不是我燒的，不是我燒的!」督學啼笑皆非，向校長指摘 「唉！貴校的學生，國文的程度太低落，居然說，阿房宮不是他燒的。「校 長心平氣和地解釋:「本校學生一向很誠實，既然他說不是他燒的，就一定不 是他燒的。本校訓導工作一向做得相當成功，從來就沒有一個學生，考試作弊 或燒掉教室而被記大過的。督學，您放心奸了，燒阿房宮的人，決不是本校的 學生」。督學非常生氣，回去馬上擬了一份考察報告，向教育部稟明原委。不 久，收到教育部回函說:「燒掉就算了，再撥經費，重建阿房(ㄆㄤˊ)宮。 言歸正傳，談到本題:「何謂五常?」各位同學，據說下一回，督學來了 ．要考考你們，什麼叫做三綱五常? 因此今天林校長利用專題演講，要我跟各位同學 談談「五常」。並穿插五常和五行的關係，以及紫微斗數的原理。 儒家的仁、義、禮、智、信，叫做五常；佛家的殺、盜、淫、妄、酒，叫做五戒； ;道家的金、木、水、火、土，叫做五行。儒、道、釋三教之名稱雖異，其實道理則一， 為什麼呢? 佛教五戒當中，第一戒是殺生，孟子說：『見其生不忍見其死，聞其聲不忍食 其肉，是以君子遠庖廚也』。惻隱之心就是仁愛慈悲，所以不殺謂之仁。 第二戒是強盜的「盜」，不盜謂之義，不學李師科，所以不取不義之財。 第三戒是淫亂，戒邪淫則言行合禮，所以不淫謂之禮。再來「殺盜淫妄酒」的「酒」 ，為何要戒酒? 因為酒能亂性，使人迷醉，被酒色財氣迷惑了就分辨不清人生的方向 ，所以聰明的人不喝酒，這是合乎「仁義禮智信」的智，智者不惑。最後一戒是: 戒妄言綺語，謂之信。 試想：如果不戒「殺」則無「仁」而缺「木」矣。如果不戒「盜」則無「義」而缺「金」 矣。如果不戒「邪淫」則無「禮」而缺「火」矣。如果不戒「酒肉」則無「智」而缺 「水」矣。如果不戒「妄語」則無「信」而缺「土」矣。 所以儒家教人行「五常」，以合「忠恕」之道；:釋家教人守「五戒」，以符「慈悲」之懷；;道家教人修「五行」，以明「感應」之靈，故儒、道、釋三教的道理都是相通的。 錢大昕《養新錄》說:「古人著書，舉一可以反三。故文簡而義無不賅。姑就許氏《說文》言之。木，東方之行。金，西方之行。火，南方之行。水，北方之行。則土為中央之 行可知也。」 中醫用五行屬性之概念，以相生相剋相乘相悔的關係理論，來說明人體一切生理病理現象，它與自然界息息相關。因此研究自然科學、社會科學，都需要明白五行之學，才能貫通。五行相生：金→水→木→火→土；相剋：金←木←土←水←火。 五常 五戒 五行 五方 五色 五季 五音 五味 五臟 五肺 五官 仁 殺 木 東夷 青 春 角 酸 肝 膽 目 禮 淫 火 南蠻 赤 夏 徵 苦 心 小腸 舌 信 妄 土 中原 黃 末 宮 甘 脾 胃 口 義 盜 金 西戎 白 秋 商 辛 肺 大腸 鼻 智 酒 水 北狄 黑 冬 羽 鹹 腎 膀恍 耳 一 、 仁 →→ 愛人濟眾 孔子的道德觀，完全以「仁」為中心。一切學問要以道德做基礎，才能為 人造福。沒有道德，那麼愈有學問，害人愈深。講道德，便離不開儒家所重視 的「仁」。孔子曾說:「苟志於仁矣，無惡也」。就儒家思想來說，每一個人 都有仁心，也就是人人皆有佛性。只因被壞習氣所感染，仁心就被隱藏而沒有 作用，所以要:志於仁」。論語記載著:「樊遲問仁．子曰:愛人」孔子主張 愛由親始；中庸：『親親之殺（ㄕㄞˋ等差也），尊賢之等，禮所生也 。』 （親愛親族有親疏的差別，尊重賢人也有高下的等級，禮就由此而產生） ；由孝悌做起 《學而》：『孝悌也者，其為仁之本與！』，而最後的目的仍是 「不獨親其親，不獨子其子」的博愛主義，可見仁的本體是博愛的，但是方法卻 有等差，有步驟的。孟子說：「親親而仁民，仁(愛)民而愛物」，因為愛物，所 以君子遠庖廚，戒殺也。 墨子的兼愛，是沒有差別性的，在理論上超越基督教的「博愛」，但不容 易做到。墨子認為家庭之失和，及一國之亂，皆起於不相愛，因此以「兼相愛 交相利」來挽救它。墨子的兼愛是一視同仁的，他說「磨頂放踵利天下而為之 」。又說:「視人之父猶已之父」孟子批評他目中無父。楊子主張為我、利己 ，說「拔一毛而利天下不為也」這是極端的個人主義，沒有國家領袖的觀念。 因此孟子罵他們說:「墨子兼愛，無父也；楊子為我，無君他；無父無君者禽 獸也。」 老子更以「無為」的觀點提倡仁愛，他認為聖人雖是愛養百姓，不是有心 要愛，實在是由於同體當愛，不得不愛，雖愛而無心。譬如蒭狗【乃縛蒭為狗 ，以用祭祀者】，雖虛假之物，而尸之者當重，不得不重。雖重而知終無用也 。因此他在道德經說：「天地不仁，以萬物為蒭狗，聖人不仁，以百姓為蒭狗 。」又云:「愛以身為天下，乃可託於天下」「愛養萬物不為主」 《中庸》記載，孔子對魯哀公說「仁者人也，親親為大」《說文》：「仁， 親也，从人从二」，鄭注以「人偶」釋仁。人偶就是二人，因為一人不能成偶， 偶則相親，相關痛癢，所以仁字从人从二，人最親近的就是父母，所以親親為大。 仁字右邊的二薑就是天地，上一畫象天，下一畫象地，左旁站立一個人，便是 天地人三才貝備的「仁」字。乾坤有元氣(大哉乾元，萬物資始。至哉坤元， 萬物資生，所以好生萬物，人有仁心(篆書仁元二字相同)，便與天地同具有 好生之德，所以與天地配稱三才。 乾為天，坤為地；乾道生男，坤道生女。易經中已有明確的陰陽觀念，尚 書洪範篇已有五行觀念，可是最早將陰陽五行相合而成一家之言的，那就是戰 國末年的鄒衍。一陰一陽之謂道，冬至一陽生(到春分則白天夜晚相等)，陰 陽調和纔好，現在提倡一男一女恰恰好，很有道理。孔子更懂得節育，他只生 下一個兒子吼鯉，就避孕了。為什麼呢?有句成語叫「否極泰來」，否和泰是 易經的卦名。請記F來「天地否，地天泰」，地天泰，坤上乾下這一卦在六十四 卦當中是最好的。 上面是坤卦下面是乾卦，地之氣往下降、天之氣往上升，陰陽交通，所以第一胎 女的(上卦坤卦j，第二胎男的(下卦乾卦)，這是象徵泰卦，最好的一卦。女的在 上面，西方所謂( L a d y f i r s t )這就是泰卦。如果倒過來變成天地否，否卦就不 好了。男的在上面女的在下面，這個叫「否」卦不好。因此孔子頭一胎生個男的 (純陽)，就不想再生了。有一次孔子的太太吵著說：「我倆再生一個何如? 子曰： 「不可！」，於是鬧得不可開交，孔子就破口大罵：「唯女子與小人為難養也」， 難養二字用閩南語講：「歹教」。這個「女子」可能是指孔子的太太，要不然就 是指「女孩子」。那小人就是指「男孩」，如果再生一女，變成否卦不好，再生一 男同性相斥會打架，就難以教養，所以乾脆避孕。 談到陰陽，文學上也很講究聲韻的和諧。我認為詩歌講究平仄，就是 調和 阴 阳，比方「天增歲月人增壽」對「春(一三五不論、不可妄改為夏) 滿乾坤福滿堂」，平仄聲很和諧，唸起來鏗鏘有韻。倘若這七個字都唸成「 平-聲固然不好聽，就是七個字全唸成「仄」聲也一定不順口的了。 電腦的原理也是利用陰陽，因為電腦的硬體只懂得0和1這兩個符號，所 以一切的數字、文字資料和指令都必須用 0 和 1 來紐合，這種 0 和 1 組成 的語言，我們稱為「機器語言」，一代表陽，零代表陰。 To Be Continue ！
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| 回覆： | 问好高丈 -- “我. | 第 2 樓 |
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時間：2007-10-30 11:31
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问好高丈 -- “我. 摘自 天下文壇 雨花台 2007-10-30 11:31 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 问好高丈 “我認為詩歌講究平灰，就是調和 阴 阳” 那唐代格律诗形成之前 “阴 阳”就不 “調和”么 天下文壇 天下文壇 雨花台 2007-10-30 11:31 http://yuhsia.com/ccb/index.pl |
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浮舟千仞壑 總轡萬尋巔 |
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| 回覆： | 謝謝指正 | 第 3 樓 |
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時間：2007-10-30 15:56
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謝謝指正 摘自 天下文壇 敏翔 2007-10-30 15:56 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 拙文平仄 誤植為平灰 修正之 古詩本來就不苛求平仄 平仄好比陰陽 中醫講究陰陽五行之協調 這兒只指五、七言律詩中的律聯講究平仄陰陽之調合而已 天下文壇 天下文壇 敏翔 2007-10-30 15:56 http://yuhsia.com/ccb/index.pl |
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| 回覆： | 預告篇 | 第 4 樓 |
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時間：2007-10-31 09:40
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預告篇 摘自 天下文壇 敏翔 2007-10-31 09:40 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 《談五常》回應的太少 可能哲學類文章過於嚴肅 擬換一個題目─→→考證『上山采蘼蕪，下山逢故夫』 預告片：徵答 蘼蕪是啥？？？絕非野菜，您先猜猜是什麼碗糕？ 天下文壇 天下文壇 敏翔 2007-10-31 09:40 http://yuhsia.com/ccb/index.pl |
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| 回覆： | 晚輩曾見於王. | 第 5 樓 |
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時間：2007-11-20 10:16
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晚輩曾見於王. 摘自 天下文壇 月川之信 2007-11-20 10:16 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 晚輩曾見於王鳳儀言行錄中，其以五常之理說病治病法，法更見精深奥妙！ 天下文壇 天下文壇 月川之信 2007-11-20 10:16 http://yuhsia.com/ccb/index.pl |
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月在天心水在瓶， 川流百道總歸溟。 之乎者也無邪思， 信此何須別渭涇。 |
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| 回覆： | 中醫用五行屬性之概念 | 第 6 樓 |
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時間：2008-05-30 10:06
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中醫用五行屬性之概念 摘自 天下文壇 敏翔 2008-05-30 10:06 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 中醫用五行屬性之概念，以相生相剋相乘相悔的關係理論，來說明人體一切生理病理現象，它與自然界息息相關。因此研究自然科學、社會科學，都需要明白五行之學，才能貫通。五行相生：金→水→木→火→土；相剋：金←木←土←水←火。 五常 五戒 五行 五方 五色 五季 五音 五味 五臟 五肺 五官 仁 殺 木 東夷 青 春 角 酸 肝 膽 目 禮 淫 火 南蠻 赤 夏 徵 苦 心 小腸 舌 信 妄 土 中原 黃 末 宮 甘 脾 胃 口 義 盜 金 西戎 白 秋 商 辛 肺 大腸 鼻 智 酒 水 北狄 黑 冬 羽 鹹 腎 膀恍 耳 一 、 仁 →→ 愛人濟眾 孔子的道德觀，完全以「仁」為中心。一切學問要以道德做基礎，才能為 人造福。沒有道德，那麼愈有學問，害人愈深。講道德，便離不開儒家所重視 的「仁」。孔子曾說:「苟志於仁矣，無惡也」。就儒家思想來說，每一個人 都有仁心，也就是人人皆有佛性。只因被壞習氣所感染，仁心就被隱藏而沒有 作用，所以要:志於仁」。論語記載著:「樊遲問仁．子曰:愛人」孔子主張 愛由親始；中庸：『親親之殺（ㄕㄞˋ等差也），尊賢之等，禮所生也 。』 （親愛親族有親疏的差別，尊重賢人也有高下的等級，禮就由此而產生） ；由孝悌做起 《學而》：『孝悌也者，其為仁之本與！』，而最後的目的仍是 「不獨親其親，不獨子其子」的博愛主義，可見仁的本體是博愛的，但是方法卻 有等差，有步驟的。孟子說：「親親而仁民，仁(愛)民而愛物」，因為愛物，所 以君子遠庖廚，戒殺也。 墨子的兼愛，是沒有差別性的，在理論上超越基督教的「博愛」，但不容 易做到。墨子認為家庭之失和，及一國之亂，皆起於不相愛，因此以「兼相愛 交相利」來挽救它。墨子的兼愛是一視同仁的，他說「磨頂放踵利天下而為之 」。又說:「視人之父猶己之父」孟子批評他目中無父。楊子主張為我、利己 ，說「拔一毛而利天下不為也」這是極端的個人主義，沒有國家領袖的觀念。 因此孟子罵他們說:「墨子兼愛，無父也；楊子為我，無君他；無父無君者禽 獸也。」 老子更以「無為」的觀點提倡仁愛，他認為聖人雖是愛養百姓，不是有心 要愛，實在是由於同體當愛，不得不愛，雖愛而無心。譬如蒭狗【乃縛蒭為狗 ，以用祭祀者】，雖虛假之物，而尸之者當重，不得不重。雖重而知終無用也 。因此他在道德經說：「天地不仁，以萬物為蒭狗，聖人不仁，以百姓為蒭狗 。」又云:「愛以身為天下，乃可託於天下」「愛養萬物不為主」 《中庸》記載，孔子對魯哀公說「仁者人也，親親為大」《說文》：「仁， 親也，从人从二」，鄭注以「人偶」釋仁。人偶就是二人，因為一人不能成偶， 偶則相親，相關痛癢，所以仁字从人从二，人最親近的就是父母，所以親親為大。 仁字右邊的二薑就是天地，上一畫象天，下一畫象地，左旁站立一個人，便是 天地人三才具備的「仁」字。乾坤有元氣(大哉乾元，萬物資始。至哉坤元， 萬物資生，所以好生萬物，人有仁心(篆書仁元二字相同)，便與天地同具有 好生之德，所以與天地配稱三才。乾為天，坤為地；乾道生男，坤道生女。易經中已有明確的陰陽觀念，尚書洪範篇已有五行觀念，可是最早將陰陽五行相合而成一家之言的，那就是戰國末年的鄒衍。一陰一陽之謂道，冬至一陽生(到春分則白天夜晚相等)，陰 陽調和纔好，現在提倡一男一女恰恰好，很有道理。孔子更懂得節育，他只生 下一個兒子孔鯉，就避孕了。為什麼呢?有句成語叫「否極泰來」，否和泰是 易經的卦名。請記F來「天地否，地天泰」，地天泰，坤上乾下這一卦在六十四 卦當中是最好的。 上面是坤卦下面是乾卦，地之氣往下降、天之氣往上升，陰陽交通，所以第一胎 女的(上卦坤卦j，第二胎男的(下卦乾卦)，這是象徵泰卦，最好的一卦。女的在 上面，西方所謂( L a d y f i r s t )這就是泰卦。如果倒過來變成天地否，否卦就不 好了。男的在上面女的在下面，這個叫「否」卦不好。因此孔子頭一胎生個男的(純陽)，就不想再生了。有一次孔子的太太吵著說：「我倆再生一個何如? 子曰： 「不可！」，於是鬧得不可開交，孔子就破口大罵：「唯女子與小人為難養也」， 難養二字用閩南語講：「歹教」。這個「女子」可能是指孔子的太太，要不然就 是指「女孩子」。那小人就是指「男孩」，如果再生一女，變成否卦不好，再生一 男同性相斥會打架，就難以教養，所以乾脆避孕。 談到陰陽，文學上也很講究聲韻的和諧。我認為詩歌講究平仄，就是 調和阴阳，比方「天增歲月人增壽」對「春(一三五不論、不可妄改為夏) 滿乾坤福滿堂」，平仄聲很和諧，唸起來鏗鏘有韻。倘若這七個字都唸成「平」-聲固然不好聽，就是七個字全唸成「仄」聲也一定不順口的了。 電腦的原理也是利用陰陽，因為電腦的硬體只懂得0和1這兩個符號，所 以一切的數字、文字資料和指令都必須用 0 和 1 來紐合，這種 0 和 1 組成 的語言，我們稱為「機器語言」，一代表陽，零代表陰。
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| 回覆： | 談五常﹝二﹞ | 第 7 樓 |
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時間：2008-10-31 19:45
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談五常﹝二﹞ 摘自 天下文壇 敏翔 2008-10-31 19:45 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 二、 義 →→昭敘彝倫 孔曰成仁，孟曰取義，仁義兩字為春秋時候重要的思潮。仁是愛人，義是 利人。孟子說:「生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義 者也」，儒家所講的「義」是犧牲小我；以利大我的。因此孔子說:「見義不 為無勇也」，又說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，義然後孩，人不厭其取 （陽貨篇），儒家教人臨財毋苟得，這正是佛教所謂「戒盜」也。所謂「上好 義則民莫敢不服」(子路篇)，所以老子說:「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。 六親不和，有孝慈」。 五行中的「金」相當於五常的「義」，義跟利乃是二位一體，猶之乎精神 與物質兩者缺一不可。今天的社會，工商發達、經濟繁榮，如不重視精神道德 的提升，那終究是陰陽不諧調的亂世。只有陽電，沒有陰電，怎麼能發光 ? 接著我要介紹紫微斗數的基本概念，先談天干地支與陰陽五行的關係。各 位倘若能夠舉一反三，知己知彼則終身受用無盡。 甲丙戌庚壬一一－→陽 天干 乙丁己辛癸───→陰 子寅辰午申戌───→陽 地支 丑卯巳未酉亥───→陰 東方寅卯屬木，南方已午屬火，中央辰戌丑未屬土，西方申西屬金，北方 子亥屬水。【口訣：東方甲乙木；南方丙丁火；中央戊己土；西方庚辛金； 北方壬癸水。】 (以上係天干、地支與陰陽五行之關係) 我們從一個人的生日(生辰八字)的五行，可以預知這個人有沒有惻隱之心( 日干屬木，肝屬木)，五行欠土的人比較不守信用，日干屬水的人比較聰明，孔子 早已告訴我們：「智者樂水，仁者樂山。」山上有木，惟木好生。 孟子也會看相，他在離婁篇說：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其 惡；胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人 焉瘦哉!」意謂你的心事我了解，你的眼睛已經告訴了我，瞞不了的！ 國文課本上，也常常提到易經八卦。例如：陟罰臧否，不宜異同(出師表) 的「否」，為何否卦不好 ? (內卦陰冷；外卦陽熱，以人體證之，乃發高燒)。 正氣歌：「磋予遘陽九」為何奇數用「九」，偶數用「六」(乾卦爻名從下： 初九、九二、九三、九四、九五、上九。坤卦爻名從下：初六、六二、六三、 六四、六五、上六。）易經六十四卦之末一卦叫甚麼？『未濟』，有婚姻事業 未能圓滿之象。為什麼？因為『未濟』一卦『坎下離上』：火在水上不相為用， 與『水火既濟』這一卦剛剛相反。 我們來看看伏義的八卦圖。繫辭傳:「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象 ，四象生八卦。」太極者宇宙之原，蓋太極不可圖畫，不可名言，天地之間渾 然一氣者也。動而生陽，靜而生陰，故生兩儀。陽中有陽有陰，陰中有陽有陰 ，故生四象。又生八卦，至三而止。道生一、一生二、二生三、三生萬物。 八卦何以有三畫呢?是取象天地人，人在中間與天地並列配稱三才。八卦 說明了宇宙紐成的要素，八八相重而成六十四卦，稱為易卦，其實六十四係由 二之六次方(兩儀六爻的組合)所得，然後萬物的生息變化，可以包括無遺。 有一位遊覽車的司機和一位神父同時去世，雖然司機立即就被送進天國， 可是神父的案子顯然較難決定。神父抱怨上帝:「我不介意你把司機，"進夭 寅，但畢竟我是一位裨父。為什麼我該等候?」從天上傳來了回音;．"裨父， 晝你在講道時，每個人都睡著了，可是司機在高速公路上開車的時候、每榴@" ，都在祈禱。」各位同學，我現在正在講道一儒家思想的包容性，竹往五常五 行之道，將來我能夠不能夠上天堂，各位可要負一部份責任囉！ 相傳在唐朝末年，申國歷史上出現了一種推命術叫做紫微斗數，這種中國 占星術，大則可預知一生命運，小則可預知每一時辰之吉凶。發明人是陳搏先 生(本名)字希夷，一般人都稱他為「白雲先生」。他喜觀研究易經，自稱扶 搖子，著有高陽集、指元篇，能預知人意。 在他住的齋房中掛著大飄，道士賈休復有心想得到它，白雲先生早已知道 他的心意，對道士說:「你來，不為別的，實在是想要得到我的大飄罷了」， 叫侍者取下來交給他，賈休復大吃一驚，以為他是神仙。 有一位名字叫郭伉的，住華陰，暗夜住在雲台觀，陳搏在半夜叫醒他，並 催促他趕快回家，郭伉猶豫不定，等到第二天，陳搏告訴他，可以不用回家了 。次日郭伉回家，果然那天半夜，他的母親突然心痛發作，幾乎死去，好在用 藥片刻後，就好起來了。 三 、禮 →→整肅儀節 顏淵問仁，子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由 己，而由人乎哉？」克己是一種自我的約束，復禮則是人與人之間和好相處的 規範，人與人之間和好相處，則社會安寧，國與國間自無戰爭，而達到世界大 同的境地了。顏淵聽了孔子的話，大旨已經明白，所以又問「復禮」的細目是 什麼？孔子回答說：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」。四非合 而為「罪」字。非禮勿視【不看色情、暴力的錄影帶，即佛家所謂戒邪淫也。 子曰：「壞國喪家亡身，必先去其禮」《禮運》，左傳昭公二十五年:「 子產曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之」。 孝經:「安上治民，莫善於禮」。所以禮是國家的根本。根本不壞，國家不亡 。道德經:「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者 ，忠信之薄，而亂之道也。」 嘗聞「禮失而求諸野」，思之赧然。如今日本仍保持我國古代禮節的遺風 。他們早晨起床，必先向父母磕頭說:「才早御座」(O HA YO GO ZA I MA SU ），睡前又要向父母道一聲:「休」（O YA SU MI NA SA I ） 。吃完了飯，謝主人說:「御馳走樣！」（ ）叨擾、叨擾！， 纔離桌。外出時一定要說：「行！」（I IT TE MA I RI MA SU ）。 又回家第一句就是「 」：（ TA DA I MA ）。l這種「昏定晨省」的禮節， 就是受我國儒家思想的潛移默化。 古禮對男女之間的界限，要求比較嚴格，其用意在於防微杜漸而已。有了 禮的限制之後，夫妻關係正常，家庭健全，社會才能進步安定。如果破壞了禮 節，男女無別，淫慾泛濫，形成嚴重社會道德問題之後，再想挽回就很困難了 。曲禮篇談到，男女之間，如果沒有經過媒人的撮合，不可以私下裡交換名字 。沒有正式接受聘禮之前，雙方不可以互相交往或親近。因此各位同學，千萬 別冒然問男生:「限!你的八字是什麼?」八字配婚是父母和介紹人的事兒。 中國占星術一紫微斗數，主要是以「八字」為基礎，沒有「八字」則無法 啟開命運之門，所以一個人的八字是很重要的。人一出生所得之氣皆有不同， 時空不同造化自異。所謂八字即我們出生的時刻，是何年?何月?何日?何時所生？ 而以出生的年月日時，換成以「干支」之配合，分別記出之年月日時的干支共有 八字，又叫「四柱」。 六十甲子，就是把天干第一個字「甲」和地支第一個字「子」，相配合即 成「甲子」。如此一個干與一個支，陽對陽，陰對陰的配合，「甲子」、「乙 丑」、「丙寅」．…。．，共可配成不相同的六十組干支。 十天干與十二地支的 L‧C‧M‧ 等於 六十。
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| 回覆： | 智。信。 | 第 8 樓 |
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時間：2008-11-02 14:52
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智。信。 摘自 天下文壇 敏翔 2008-11-02 14:52 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 四 、智 →→明辨不惑 孔子雖然慎終追遠，齋戒祭神，但並不迷信。樊遲問知。子曰： 「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣」(雍也)，《顏淵篇》： 「樊遲問仁，子曰：愛人。問智，子曰：知人」，老子也說: 「知人者智，自知者明」。古人用字往往用同音通叚，來解釋字義。 比方:「仁者人也，義者宜也，禮者理也，智者知他，信者伸也」 ，中國人命名最常用的字是「五常」和「五行」，沒有一個叫 「阿殺、阿盜」啊！ 明足以燭理，故智者不惑；理足以勝私，故仁者不憂；氣足以配道義，故 勇者不懼。一個人如果貪戀酒色(五戒之一)，就這樣糊里糊塗地過了一生， 怎麼能配稱為有智慧的人呢？ 現代女性一-生最重要的事，莫過於婚姻事業和子女教育問題。選擇對象的 五大原則是:一、年齡(age)?；二、容貌(beautiful)；三、品格(character)； 四、財富(dollar)；五、教育(education)其中適當年齡為相差四歲。 子年生屬鼠，丑年生屬牛、、、、 子(鼠）、丑(牛）、寅(虎)、卯(兔）、辰(龍j、已(蛇)、 午(馬）、末(羊）、申(猴）、西(雞）、戌(狗）、亥(豬） 地支相沖有六：子午相沖，丑末沖，寅申沖……謂之六沖 地支相害有六：叫六害：子末相害、丑午相害、寅已相害 子 丑 寅 卯 申 西 未 午 已 辰 亥 戌 地支相刑:(六刑：無恩、持勢、無禮、相刑、見全) 寅己申丑戊朱子子卯。 辰午西亥自相刑。 己申寅戌末戌卯午午。 寅申已。丑戌未。見全尤害。 地支六合: 子丑合化土局，寅亥合化木局，卯戌合化火局，辰西合化金局，已申合 化水局。午未合為陰陽之合化火局。 地支三合: 申子辰三合化水局。亥卯未三合化木局，寅午戌三合化火局，已西丑三 合化金局。辰戌丑未四庫合化土局。 《論語、雍也篇》：「子曰智者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂 ，仁者壽。」朱注：『;知者達於事理，而周流無滯，有似於水，故樂水。 仁者安於義理，而厚重不遷，有似於山，故樂山。」智者性好動，喜奸水， 常務進取(如發明家創作)；仁者性好靜，喜好山，少思寡慾(如宗教家修練)。 智者功成常樂，仁者恬淡常壽。 五 、 信 →→實踐力行 人言為信，說文：「信，誠也，從人言。人言則無不信，故從人言。」可 見生而為人。只要心存真誠地來說話，來做事，就是信。各位同學，信是我們 在人際關係中最重要的美德，孔子說：「人而無信，不知其可也。大車無輗， 小車無軏。其何以行之哉?」一個人要是沒有信，就不能建立起自己的人格， 到那裡都不受歡迎，不會被大家所接納。聖人認為，一個人只要「言忠信，行 篤敬」，就會無往而不利，不僅自己有良好的人格，所說的話，所辦的事兒， 也都是利國利民的行為了。 老子也主張無言之教，以闡明立言之旨：「信言不美，美言不信，善者不 辯，辯者不善」又說：「夫輕諾必寡信，多易必多難」(道德經)，前面一句 美言，乃巧言也。後面一句即「信近於義，言可復也」之義。亦與墨子：「言 不信者，行不果」(修身篇)同一意義。釋家教人不妄語(口業有四：惡口、 兩舌、妄言、綺語)，所以守信也。 自古皆有死，民無信不立(顏淵篇)，子路篇說:「其身正不令而行，其 身不正雖令不從」各位同學應該如何實踐五常呢？我認為:維護自然生態、關 心別人就是仁，愛惜公物不作弊就是義，不看黃色影帶做人規矩就是禮，不抽 煙不喝酒就是智，誠實不自欺欺人就是信。 為子女撰取良奸的名字，是人之常惰。奸的名字像建築物的地基，可能影 響子女的光明前途，豈可馬馬虎虎。申國人以五常命名者最多，五行次之，五 戒最少。要命佳名，除了注意三格(天地人)五行的配合以外，尤其要注意: 聲韻之響亮和陰陽諧調。比方:杜子達這三個字全是仄聲，不好，又容易被取 綽號的名字也不好。例如:高雪雅、痛飛飛、肺亦清、等是。 總之：你的姓如果是仄聲，名字中一定要有個平聲字，如白光。如果你的姓 是平聲字，那麼名字中一定要有個仄聲才好聽。如秦漢，你看「高敏翔」 三個字多響亮呀！全平全仄的名字都不好，比方像：『高明』【平平】（字仲華）； 『李鍌』【仄仄】（字爽秋），筆畫雖好；可惜聲音不妙。馬可仕更不妙。 從前有個女生姓蕭，名字叫「錦梅」，同學們都替她取一個綽號叫「瘋一 夜」(台語諧音)，她回去向父親訴苦。並要求替她改名字。她父親很生氣: 「豈有此理，平仄陰陽都很協調，誰說不好?」，於是想了半天，又替女兒改 名字叫「美麗」，蕭美麗三個字唸快一點卻變成「蕭麥離」(台語諧音，瘋個 不停)，這一下子更糟糕了，原來只瘋了一夜(蕭一俱)，現在變本加厲，竟 瘋個不停(蕭麥離!。最後我才幫她改為「蕭麗珠」。繼開心俱樂部之後，我替 台大醫院張醫師所創辦的一個俱樂部命名叫乳愛俱樂部。 儒(五常）、釋(五戒）、道(五行）三教，以及其他外來的宗教在我們 的國家裡，各自流傳，並行而不悖。雖然歷史上曾經發生過劇烈的爭執，各為 其教各誇其道，但最後還是歸美於儒教。本來所謂：仁愛、慈悲、感應、兼愛 、博愛，在本質上自有其差異，拙文只言其普遍性，而不言其差別性，以免發 生無謂的爭執。本旨即在闡明儒家思想(五常)，在各教教義上的包容性及其 偉大性。由此可知：孔子之聖道，的確是放之四海而皆準，百世以俟聖人而不惑的！
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| 回覆： | 結論 | 第 9 樓 |
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時間：2008-11-07 19:03
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結論 摘自 天下文壇 敏翔 2008-11-07 19:03 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 六 、 結 語 →→ 道大理微 五常之「常」，也就是道。易．坤卦:「先迷失道，後順得常」 ，書，舜典有五典，指五常之教:父義、母慈、兄友、弟恭、 子弟(ㄊㄧˋ)。疏:「此事可常行，乃為五常耳」。各位同學， 大道是無常的，那我們究竟如何實踐五常之道，以達成教育 功能呢?老子告訴我們:人法地、地法天、天法道、道法自然。 自然界有「冬蟲夏草」，各位同學聽過這種植物嗎？ 它出產於雲南、貴州、四川等省，為草之寄生於蟲體者。 不可分稱「冬蟲」、「夏草」，此物一寒一暑，忽化蟲 而展草，冬在土中，身活為老蠶；有毛能動，至夏則 毛蟲土上，連身化為草，得陰陽之氣至全，故合用則 無偏勝，分用則各有利弊。家大人菩提生前嘗言： 人與天地配稱三才，人身乃一小乾坤與自然息息相關 吾嘗疑乎是，今以『冬蟲夏草』一物證之猶信！蓋人間 有陰陽人；植物亦有陰陽草(我姑且如此命名)試看進入 冬眠的蟲子，會被一種寄生黴菌侵入體內，把蟲子的身體 吃個精光。這些中空(誠按無極也)的蟲子到了春天會生出 小草來(陽中有陰)，到了夏天人們便來採集，即所謂的 『冬蟲夏草』一一→中藥之珍品也。如果你心臟不好要治 的地方不是心臟，而是大腦。大腦能週節全身以達平衡，(心臟與 大腦，如電腦的主機與電源的關係)這與中醫所強調的陰陽調和 是一個道理。 五常不但與五行、干支有密切的關係，與我們體內的「五臟」 經脈他有關係。若能順時調養，必然有益心身。子時血氣運行 在膽，丑時在肝，寅時在肺，卯時在大腸，辰時在胃，已時 在脾，午時在心，未時在小腸，申時在膀恍，酉時在腎，戌時 在腦，亥時在三蕉。北方壬癸水，水在五臟屬腎水屬「五色」的黑， 故中醫講究黑豆補腎，氣傷肝所以寅時、丑時不要生氣，餘此類推。 地支代表十二時辰，每兩小時一個時辰，從晚上十一時至一時叫子時， 一時至三時叫丑時。白天十一時至一時叫午時，上午、下午、 子午線就是這樣分劃的。 五行與地支的關係如下：子亥屬水，寅卯屬木，已午屬火， 辰戌丑末屬土 ，申西屬金。金生麗水，水生木，木生火，火生土，土生金 ，這是五行的相生；反之則相剋，木頭遇刀則斷，水加在火 上則熄滅。 針灸治病是一種「調和陰陽」與「扶正袪邪」的作用， 人體是陰和陽對立而又統一的機體。各器官的組織無 不受陰陽的支配，生理上營養氣血的功能和病理上寒熱 虛實的偏盛等，皆以陰陽五行作為說明生理機能的調整、 發展、變化的依據，一切疾病都是由於陰陽失去平衡象現 而生。「當瀉則瀉，當補則補，如鼓應桴」，中醫學說將 感性實驗醫學，納入子午流注、干支、陰陽八卦之中。 陰陽失去平衡，則百病叢生，所以內經說：「寒者熱之， 熱者寒之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之， 散者收之，損者益之。」這是中醫補救陰陽偏盛， 偏衰的方法。如何使體內陰陽調和呢？那就是:「有餘者瀉之， 不足者補之，實則瀉之，虛則補之，不實不虛者以經取之。」 ，這種陰陽五行學說的真諦就是:「陽盛則以陰補之， 陰盛則以陽補之」的道理。 五常之道，道理非常偉大微妙，因此我想利用這次 專題演請的機會，用深入淺出的語文表達，起碼讓高中 學生也能領悟到中華文化的精髓。有些家庭的子女， 是六壯士，有七仙女，蓋由陽盛陰衰的現象所造成陰盛 陽衰的結果。 據我四十年研究結論：「受孕時間決定胎兒性別。 夫妻生年有陰陽，孕月亦有陰陽，生辰四柱有陰陽； 陰盛則陽生，陽盛則陰生，時序自然之規律也。」 誠按：唐、孔穎達說：「二畫之體，雖象陰陽之氣(父精母血） ，未成萬物之象，末得成卦，必三畫以象三才(父母子)， 寫天地、風雷、水火、山澤之象，乃謂之卦也。」 蓋由三畫加倍成六畫(爻 ㄧㄠˊ)，第一、二爻為夫妻之年干， 第三爻為孕月，第四、五交為生年與孕年，則得下列公式： （1）乾卦在夜生女； （2）否卦在夜生男；（3）離卦在夜生女； （4）旅卦在夜生男；（5）兌卦在晝生男； （6）困卦在晝生女；（7）震卦在晝生男； ﹝8）豫卦在晝生女；（9）巺卦在夜生女； （10）益卦在夜生男；（11）坎卦在晝生男； ﹝12）節卦在晝生女；（13）艮卦在夜生女； （14）損卦在夜生男；（15）坤卦在晝生男； （16）泰卦在晝生女。誠按：由第六交之陰陽決定胎兒之性別。 還原法：由已知父、母、子、生辰推斷其子女性別。 可以驗證生辰之正確與否。老子道德經「道，可道，非常道」 ，今兒個我在這兒，講五常之道，那麼道是什麼呢？ 「道」這一個字，是表示宇宙萬物尚未形成之前的真理， 也表示虛空妙有，一切有形世界與無形世界的能源。 不能用語言文字去形容描述它。可是世人偏偏喜歡用 語言文字去表達這個「道」，而且說得頭頭是道。 照我看來，這只是口頭之道而已，因為這個「道」 如果是可以講出來，或形容出來，就不是真正本來的道了， 更不是永恆不變的「道」了。因為講出來的「道」，只 是描寫形容而已，與事竇畢竟是距離很遠的。比方我手 上拿的「茶杯」的杯，最古是木質酒器(杯、盃、桮 ㄅㄟ 等異體字) 後來又有玻璃、塑膠、金鐘等。 你就是巧奪天工，畫得跟真的一樣，畢竟還不是真正的杯子， 這就是「本來的東西與形容描寫的差別距離」。 可是世人就是這麼頑固，喜歡門戶之爭，都去強調我們纔是「真道」， 你們是「左道」，而且每個人所強調的道(書道，茶道、柔道亦各有門派)， 都不一樣，更造成人與人之間的衝突與矛盾。可見真正的 「道」是無法形容、描寫、傳授的，就好像釋迦牟尼佛在 金剛經說道：「我說法四十九年，實在是沒有說法的， 如果你們以後講我有說法，就是在毀謗我。」由 此可以領悟，釋迦牟尼佛對「道」的體悟，他是難以使用 言語代替的，所以修行的人，如果自己不去體悟大道的話， 只想依靠別人的說詞，像這樣的了解仍然是離道很遠的了。 道德經:「名，可名，非常名」，「名」這一個字， 是指宇宙萬物還沒有形成之前的名字， 那個時候宇宙萬物，都沒有名字，可是沒有名字， 才是真正永恆不變的名字。一旦到了宇宙萬萬物變成有形體， 可以看得出來，又可以摸 得到的時候(好比嬰兒誕生)，人類(們)就會替它取個名字，可是這只是人 間的巧立名目而已。因為萬物是經常在變換更改的， 因此這個名字也就跟著變換更改。最後人亡名亡什麼 都沒有又歸於大自然。所以有名字的稱呼，都不是 真正長久的稱呼。因此老子說:「無名天地之始，有名萬物之母」。 儒家陽剛進取，道家陰柔退守，兩者相輔相成，正如乾坤陰陽合為太極。 金剛經應化非真分第三十二：「云何為人演說？不取於相，如如不動。 何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 不取於相，不要執住於我相、人相、眾生相、壽者相、法相、 非法相等一切相。如如就是真如，不住一切相，而來修持一切善法， 才能明心見性，才能使自性法身光明圓滿， 回復其如來道心，而不動妄念，這又為什麼呢?因為所有 在住相中修行的方法，都是有所為又有所得的修行方法， 就像夢中花水中月那樣虛幻，又像水泡與影象都是虛假不實在， 世間萬法萬相有如曼花一現是無常(常是永恆不變)的。然而 寶行家是必須以無私我之心境來修持一切善法，如此的無所為 又無所得的修行方法，必能得到無量無邊的真功德，直接有助 於自性法身使之更加光明圓滿。 力行者因而體悟有如得到甘露一般，並且自證體內已經產了電(感應)，並能解除 人心的束縛。唯有以無為法來修行，才能得妙智慧彼岸一一止於至善之地。 註:誠按「如露亦如雷」另有一說。蓋世間一切有為之法。 如夢寐之非真．如燈幻之眩惑，如水泡之暫時，如人影 之易滅，如朝露之易消，如閃電之倏忽。故一切賢聖， 皆以無為法。日有為法，則夢幻泡影露電之六如，不其妄乎。 惟 了悟真空無相見性之法，能作如是觀，以悟六如之妄， 則必離六如，以證如如不動(湛然太虛）之理。佛法有空、 假、中三觀，吾今以金剛經末章偈語收束，仍歸於「無為」。 至此則「無聲無臭(ㄒㄧㄡ、)至矣」，諸位聞五常之道 ，不知「皆大歡喜、信受奉行」乎？ （原載 1993./ 12./ 1./ 。中國語文月刊；第 4 3 8 期~~第 4 3 9 期）連載2007、./ 10、 / 31、/ 改寫
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| 回覆： | 拜讀 | 第 10 樓 |
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時間：2008-11-08 10:05
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拜讀 摘自 天下文壇 秋靈 2008-11-08 10:05 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 辛苦！[CCB]c27[/CCB] 請教 詞丈 第六樓 前數第四段「老子更以「無為」的觀點提倡仁愛......仁字右邊的二[color=red]薑[/color]就是天地，上一畫象天，下一畫象地，左旁站立一個人.....易經的卦名。請記[color=red]F來[/color]「天地否，地天泰」...女的(上卦坤卦[color=red]j[/color]，第二胎男的(下卦乾卦)...」 第七樓 "二、 義 →→昭敘彝倫"，第一段中「...義然後孩，人不厭其取（陽貨篇）...」中'孩'是否為'取'字？ 中段「我們來看看伏義的八卦圖....有一位遊覽車的司機和一位神父同時去世，雖然司機立即就被送進天國，可是神父的案子顯然較難決定。神父抱怨上帝:「我不介意你把司機，"進[color=red]夭寅[/color]，但畢竟我是一位[color=red]裨[/color]父。為什麼我該等候?」從天上傳來了回音;．"[color=red]裨[/color]父，[color=red]晝[/color]你在講道時，每個人都睡著了，可是司機在高速公路上開車的時候、每[color=red]榴@"[/color]，都在祈禱。各位同學，我現在正在講道一儒家思想的包容性，[color=red]竹往[/color]五常五行之道...」 第八樓 第五段「地支六合:...朱注：『;知者達於事理，而周流無滯，有似於水，故樂水。仁者安於義理，而厚重不遷，有似於山，故樂山。」智者性好動，喜[color=red]奸[/color]水...」 最後一段中後「...台大醫院張醫師所創辦的一個俱樂部命名叫[color=red]乳[/color]愛俱樂部...」 紅字部分是否有誤鍵？
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若問今生情何似，潔出塵泥一朵蓮。 |
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| 回覆： | 修訂稿 | 第 11 樓 |
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時間：2008-11-12 15:20
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修訂稿 摘自 天下文壇 敏翔 2008-11-12 15:20 http://yuhsia.com/ccb/index.pl [quote]回復給 秋靈 : 拜讀...[/quote] 【6F】： 仁字右邊的二 畫 就是天地 請記 下 來 ﹝上卦坤卦﹞ 【7 F】： 把司機先送進天國 一位 神 父 神父，當你在講道時 每個人，都在祈禱 介紹 五常五行之道 【8 F】： 喜 好 水 命名叫 乳愛俱樂部 The End 天下文壇 天下文壇 敏翔 2008-11-12 15:20 http://yuhsia.com/ccb/index.pl |
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