| 論壇首頁● 最新帖子● 主題搜尋● 社區娛樂● 資料修改● 會員註冊● 會員登錄● 離開系統 |
| 留言簿● 精品區● 我的主題● 我的檔案●萬年曆● |
天下文壇
>
學術論衡
>
[推薦]為舊體詩詞注入全新的生命
|
塌鼻子先生 添翠軒
|
發表主題
發起投票 | 關 閉 窗 口
|
| 發帖人 主題標題： | [推薦]為舊體詩詞注入全新的生命 回覆數: 5 點數: 1424 | 第 1 樓 |
|
|
時間：2005-01-25 21:08
|
|
|
[推薦]為舊體詩詞注入全新的生命 摘自 天下文壇 李大白 2005-01-25 21:08 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 為舊體詩詞注入全新的生命——論新文化運動對於詩詞發展的作用（給鹿山） 一、新文化運動應當對當代詩詞式微的現狀負責嗎？ 自撥亂反正以來，個體的詩詞創作行為重新擁有了合法性，各地會社林立，詩詞創作大軍保守估計也有百萬之眾。但是當代詩詞依然不被體制權力話語所接納。今天的新詩和舊體詩詞之間是一個在朝與在野的分別。處在權力話語體系中弱勢的一方很容易就嚮往革命，意圖改變現有秩序，於是一個普遍的觀念在當代詩詞創作界流行著：當代詩詞的式微新文化運動難辭其咎。這種觀念甚至得到著名九葉派新詩人、多年浸淫西方文化的學者鄭敏教授的響應，她也認為新文化運動對於傳統文化的態度不免偏頗之處，並強調新詩的發展一定離不開對於古典詩詞的借鑒。 古典詩詞的終極審美理想是溫柔敦厚，天人合一是傳統詩詞最根本的哲學精神。然而，天人合一在本質上表現為人對天的順從，這同封建時代個人對於社會集體的順從是一致的。所以古典詩詞的兩大主題神契自然與忠君愛國都不過是詩人個體不獨立的結果。除非中國永遠停留在前現代化的階段，否則終有一日，古典詩詞將只能供人們所追憶、所緬懷。因為這種神契自然與忠君愛國的思想不符合時代的大潮。 陳獨秀曾經表示，新文化運動非一人之力，但是蔡元培、陳獨秀、胡適之應當負言論的主要責任。他們起初的理想，是用西方自由主義的主流思潮來改造中國傳統文化，為了能夠讓社會大眾都接受新式的思潮，當然要進行語言上的變革，使得書面語言更好地成為思想的載體。他們不知道，社會精英與大眾之間不僅僅是一個啟蒙與被啟蒙的關係。在一個以大眾傳媒為文化傳播方式的時代當中，精英的權力話語最終必將為社會大眾所篡奪，面對傳媒文化的強勁勢頭，精英階層最終不得不向大眾低下高傲的頭顱。新文化運動的先驅們進行語言的革新，本意是希望以一種更切近大眾的話語方式傳遞現代化的理念，但最終結果卻走向了它的反面。社會大眾因此而掌握了話語權力，他們確立了一個革命神話：凡是大眾所不欣賞的，都是反動的；社會精英階層應當為社會大眾服務，而不是居高臨下進行啟蒙。這樣，歷史不可避免地向下沉降。這是當代詩詞平庸之作充斥、而優秀作品不被重視的最根本的原因。而這並不應當歸咎於新文化運動。 有一種觀念認為，一代有一代的文學，每一種文學體式，都是在它出現初期形成它最輝煌的階段。正是這種觀念，導致了今天人們普遍認定當代詩詞必然比不上唐詩宋詞，認定新詩才代表了這個時代。這種狹隘的文學上的機械進化論真是害人不淺，然而它倡自顧炎武、焦循，又在王國維的手中發揚光大，也與新文化運動無關。對照清代中葉以前的中國詩歌史，我們不難發現，這種觀念未嘗沒有正確的因素。自唐宋以降，歷代詩詞創作者因循蹈襲，古典詩詞日漸降為羔雁之具。對於唐宋以後歷朝歷代的大多數詩人而言，詩詞不過是一些凝固意象、成詞成語的不同方式的排列組合。這期間，儘管總是有一些首出眾庶的優秀人物希圖革新求變，然而都只是在語言的層面上打轉，這種局部的改良也許使得詩詞更加精巧，卻沒有了體式產生初期的元氣。這個原因很簡單，自唐宋以後，中國封建社會長期停留在自然經濟的狀態，社會經濟基礎既然未曾發生根本的變化，又怎能要求意識形態、上層建築產生根本的變動。只是到了清代中葉，社會已經非復千年舊觀，我們才有了龔自珍，有了足以上摩唐宋的近代詩詞。柳亞子稱龔自珍的詩是三百年間第一流，事實上，他足可稱得上歷史上最偉大的詩人之一，因為他是中國舊時代最後一位詩人，又是新時代的第一位詩人。同樣，同光體詩家其作品也開漢詩現代化的先聲，他們的成就不宜看作是「不專力學唐」的變革成果，而應當看成是嶄新時代的新鮮的聲音。這是因為，儘管他們在思想上仍然是孤臣孽子之心，在詩境的創造方面卻取得了前人所未到的境地。傳統詩詞的最主要的傳統是樂府傳統，追求的是集體抒情，具有獨立的抒情主體的「詩」卻相當罕見。同光體詩人的作品不僅多了思考，多了鬱憤，更重要的是，獨立的抒情主體完全凸顯了。可惜，他們的時代「一代有一代之文學」的神話已經形成，對於蒙昧的大眾而言，明清只有小說，而詩詞只不過是一些白頭宮女的風雅遊戲罷了。 新文化運動的先驅們並不曾意識到「一代有一代之文學」的神話對於人們文學觀念的負面影響。他們——主要是胡適，錯誤地認為，詩歌的革新依靠的是語言文字的變革。這與詩界革命的主張不謀而合。詩界革命不同於新文化運動之處在於，它對於詩歌語言的變革要求完全是自發的而不是自為的。也就是說，不是先有綱領，才有運動。梁啟超最終是作為一個總結者而不是倡導者來提出詩界革命的概念。詩界革命諸賢：黃遵憲、夏穰卿、蔣智由等人都在詩詞當中大量使用新詞語，吟詠新事物，然而實際上他們的思想卻仍然停留在士大夫階層的憂患意識層面，不曾在人格上演進為現代知識分子，也就不可能創作出真正現代的詩歌。我們看到曾被學術界所極力推崇的黃遵憲的《今別離》，事實上毫無內容，只是在為文造情而已。這樣，詩界革命的活躍分子蔣智由、梁啟超晚年都摒棄新體，而歸復傳統，就是必然之理。如果我們廓清了文學體式的神話影響，我們當承認，文學的革命不是在體式上，而是在內容上。反過來這個命題同樣成立：只要內容是全新的，體式無論變與不變都是無關緊要的。或許有人會說，舊的體式儘管可以容納新的內容，但卻不易被人民大眾所接受。這是根本不理解詩歌本質的一種昏話，也正是大眾話語霸權的集中體現。詩歌在本質上表現為個人情感的宣洩，本身不承載任何別的功用，一定要把詩歌同政教結合起來，這是數千年的詩教傳統的當代變種，是對於文學獨立的壓制。 二、新文化運動的第一個饋贈：自由人格 中華民族五千年，創造了輝煌燦爛的文明。但是傳統文化在最根本的方面來說，卻是前現代化的。新文化運動時期，胡適先生提出全盤西化的目標，固然有其急功近利的成分，然而卻具有振聾發聵的意義。後來潘光旦先生又將之修正為全盤現代化，則允為持平之論。新文化運動對於傳統文化是一次深刻的蕩滌，它使得中國人從此有了自由的概念、民主的追求。一句話，新文化運動為中華民族的肌體注入了現代的精神。也正因此，文學創作從此擁有了新的參照系，忠君愛國、憂患意識不再是一個時代判別文學作品思想高下的根本標準，只有為追求自由、反對專制而呼籲、而吶喊、而五內憂煎，才是這個時代的真正的作家。 概覽新文化運動以來的詩詞，我們就可以發現，自新文化運動以後，詩詞創作文學社團的力量日漸消隱，而個體創作成就十分突出。現代文學的三十年是一個需要巨星並且產生了巨星的時代，而新文化運動以來的舊體詩壇，也主要正是有賴這些現代文學的巨星而撐持。新文化運動的主要領導人物陳獨秀雖不曾在白話文學領域取得卓絕的成就，他的詩詞創作卻達到了睥睨千古的成就。現代文學的主將魯迅，雖不專力為詩，但偶有所作，每臻絕唱。魯迅在致楊霽雲信中說：「我以為一切好詩，到唐已被做完，此後倘非能翻出如來掌心之『齊天大聖』，大可不必動手，然而言行不能一致，有時也謅幾句，自省殊亦可笑。」這話雖是自謙，其實也隱含著不服氣的意味，要跟古人比高低。須知他本就站在時代的最高處，當然有資格同古人一較高低。同時代的現代文學大家郭沫若、田漢、郁達夫都是詩詞創作的斫輪老手，這是大家所熟知的。 個性的獨立與自由成為先進知識分子的人生追求。蘇曼殊逝世於1918年，但是他的文學生涯是同新文化運動緊密聯繫在一起的。他的詩作尤其強調個人情感的發抒，像「一自美人和淚去，河山終古是天涯」、「猛憶玉人明月下，消無人處學吹簫」、「輕風細雨紅泥寺，不見僧歸見燕歸」（《吳門和易生韻》），個人的身世與歷史的滄桑足可等量齊觀，正是個性獨立的必然結果。郁達夫畢生沒有背叛五四，畢生追求個性解放，他的詩作如《亂離雜詩》，即使在戰亂之中，獨特的個人的生命體驗也是他最為關注並吟哦的對象。「草木風聲勢未安，孤舟惶恐再經灘。地名末旦埋蹤易，楫指中流轉道難。天意似將頒大任，微軀何厭忍饑寒？長歌正氣重來讀，我比前賢路已寬。」這樣的詩句，我們很難說是歷史的因素還是個人的因素更重要。 而具備了完全獨立與健康人格的先進知識分子，自然而然地成為盜火補天的英雄。不同於以往的匹夫之雄，新文化運動的英雄們的身上體現了悲天憫人的真正崇高。胡適美楊杏佛之志，寫下了「願乘風役電，戡天縮地，頗思瓦特，不羨公輸。戶有餘糈，人無菜色，此業何嘗屬腐儒？吾狂甚，欲斯民溫飽，此意如何？」 而魯迅1903年即寫下「靈台無計逃神矢，風雨如磐闇故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。」詩中盜火者甘願殉道的精神已足激盪千古。他的詩作多用楚辭典故，深刻地表達了他為了民族的將來上下求索的悲劇情懷。《送O?E?君攜蘭歸國》：「椒焚桂折佳人老，獨托幽巖展素心。豈惜芳馨遺遠者，故鄉如醉有荊榛。」《無題》：「雨花台邊埋斷戟，莫愁湖里餘微波。所思美人不可見，歸憶江天發浩歌。」《悼丁君》：「如磐夜氣壓重樓，剪柳春風導九秋。瑤瑟凝塵清怨絕，可憐無女耀高丘。」《無題》：「一枝清采妥湘靈，九畹貞風慰獨醒。無奈終輸蕭艾密，卻成遷客播芳馨。」陳獨秀為了啟蒙民眾，有「男兒立身惟一劍，不知事敗與功成」的自誓之詞。其1910年的《感懷二十首》，直接繼承了《離騷》托比興於香草美人的傳統，表達了革命者為著理想上下求索的堅韌精神和深刻的理性思索，富麗沉雄，最多風骨。而《夜雨狂歌答沈二》更是激盪著摧枯拉朽般的偉力：「黑雲壓地地裂口，飛龍倒海勢蚴蟉。喝日退避雷師吼，兩腳踏破九州九。九州囂隘聚群丑，靈瑣高扃立玉狗。燭龍老死夜深黝，伯強拍手滿地走。竹斑未泯帝骨朽，來此浮山去已久。雪峰東奔朝峋嶁，江上狂夫碎白首。筆底寒潮撼星斗，感君意氣進君酒。滴血寫詩報良友，天雨金粟泣鬼母。黑風吹海絕地紐，羿與康回笑握手。」該詩集長吉之奇瑰、太白之奔逸、淵明之沉著於一身，營造了令人震撼的藝術世界。該詩的境界，古今詩人多不能及，只有經歷新思潮洗禮的文化革命主將，才具有如此沉鬱慷慨的心胸。「拯救」作為一種悲劇情懷被如此普遍地吟詠，正是新文化運動的結果。 三、新文化運動的第二個饋贈：民主意識 新文化運動以後，呼籲民主、反抗專製成為不可阻遏的歷史大潮。儘管民主力量倍受摧殘，專制勢力無比強大，我們卻仍然能夠讀到千古的如虹之氣，萬年不滅的歷史精魂。 又是陳獨秀，他對於歷史的把握也在在體現了一位偉大革命家的深刻洞見。《國民黨四字經》作於1927年：「黨外無黨，帝王思想；黨內無派，千奇百怪。以黨治國，放屁胡說；黨化教育，專制餘毒。三民主義，胡說道地；五權憲法，夾七夾八。建國大綱，官樣文章；清黨反共，革命送終。軍政時期，軍閥得意；訓政時期，官僚運氣；憲政時期，遙遙無期。忠誠黨員，只要洋錢；恭讀遺囑，阿彌陀佛。」1934年在國民黨南京老虎橋監獄所作的總計56首的七絕組詩《金粉淚》則把社會本質完全說盡，正是藏須彌於芥子的大家手筆。如「民智民權是禍胎，防微只有倒車開。嬴家萬世為皇帝，全仗愚民二字來。」（第14首）「感恩黨國誠寬大，並未焚書只禁書。民國也興文字獄，共和一命早嗚呼。」（第33首）「垣牆屬耳黨先生，士氣消沉官運亨。閉戶閉心兼閉口，莫傷亡國且偷生。」（第51首）組詩集中體現了陳獨秀的大智慧、大定力，他與歷史已經完全熔為一體：「自來亡國多妖孽，一世興衰照眼明。幸有艱難能煉骨，依然白髮老書生。」（第56首） 魯迅，其詩寓沉鬱於打油，《贈鄔其山》：「廿年居上海，每日見中華：有病不求藥，無聊才讀書；一闊臉就變，所砍頭漸多；忽而又下野，南無阿彌陀！」《南京民謠》：「大家去謁靈，強盜裝正經。靜默十分鐘，各自想拳經。」《二十二年元旦》：「雲封高岫護將軍，霆擊寒村滅下民。到底不如租界好，打牌聲裡又新春。」《崇實》：「闊人已騎文化去，此地空餘文化城。文化一去不復返，古城千載冷清清。專車隊隊前門站，晦氣重重大學生。日薄榆關何處抗，煙花場上沒人驚。」冷雋當中，實寓無窮隱慟。 潘光旦（1889-1967），他是現代著名自由主義知識分子，當抗戰之時，詩家盡多金鐵之吟，然而那不過是南宋抗金詩人們的影子，對日抗戰本是一件偶然事件，而詩卻必須要超越歷史的偶然性才可能具有史料以外的價值。只有意識到落後方才挨打，因為專制所以落後，並從這種認識出發吟詠情性，才是這個時代的真正詩人。聞一多在西南聯大講演，說誰寫舊詩誰就是要準備當漢奸。這是很有道理的。潘光旦的詩卻能夠跳出詩家的慣性思維，其作品獨具批判性與超越性的因素，也就成為時代精神的傑出代表。潘光旦對於儒家文化有著極深入的研究。《孔誕教師節感賦用唐玄宗謁廟詩舊韻》從學校、文風、師道、士習、廟食、武德、惡佞等七個方面評論戰時後方的風貌，議論精闢，感慨深沉。如《文風》：「執一成風尚，誰人解用中？標來皆正學，觸處盡迷宮。教育虛名大，宣傳實技窮。吾徒如有獲，所貴不流同。」他不滿於「士習江河下，歡場利藪中」（《士習》），諷刺說：「儒伎分涇渭，而今一派同。」（《師道》）感慨「大雅淪胥後，幾人更尚同」（《廟食》），更滿懷鬱憤地寫道：「教武戈斯止，由來義失中。狐城連鼠社，人境變魔宮。龍戰三光黯，金銷四海窮。聖王安可作，一怒軌文同？」（《武德》） 現代著名文史大學者陳寅恪，自幼遊學歐美，更為直接和系統地接受了西方自由主義的理念，他的詩作在理想、境界上都是一個時代的高峰。他早年思想以文化保守主義為主，自稱平生議論不出湘鄉南皮之間。1949年以後，則主要持自由主義。早在1930年，他的《閱報戲作二絕》第一首云：「弦箭文章苦未休，權門奔走喘吳牛。自由共道文人筆，最是文人不自由。」這首詩傳遞了他早歲的哀歎，也成了他一生的最好註腳。文化保守主義和自由主義這兩種矛盾的思想貫穿他的終生。 他把對於生命本體、對於自由的思考融入到詩詞中去。《文章》：「八股文章試帖詩，宗朱頌聖有陳規。白頭宮女哈哈笑，眉樣如今又入時。」《男旦》：「改男造女態全新，鞠部精華舊絕倫。太息風流衰歇後，傳薪翻是讀書人。」《偶觀十三妹新劇戲作》其一：「塗脂抹粉厚幾許，欲改衰翁成奼女。滿堂觀眾笑且憐，黃花一枝秋帶雨。」陳寅恪不僅思考現實，更思考歷史。《歌舞》：「歌舞從來慶太平，而今戰鼓尚爭鳴。審音知政關興廢，此是師涓枕上聲。」《經史》：「虛經腐史意如何，溪刻陰森慘不舒。競作魯論開卷語，說瓜千古笑秦儒。」《舊史》：「厭讀前人舊史編，島夷索虜總紛然。魏收沈約休相誚，同是生民在倒懸。」於是，專制的幽靈在他的詩筆之下再無遁身之所。 高旅（1918-1997）是現代著名新聞工作者，小說家，文史專欄作家，詩人，因他大半生在香港度過，至1968年因抗議「文革」而擱筆多年，故其名未彰於時。 高旅與聶紺弩等人關係密切，《胡風案有感》二首（第一首又題《傷胡風》）：「卿雲深處棘門新，白虎堂前起殺聲。雄主殊恩九族累，嚴城大閘一肩攖。文章有價付生死，世事無常並古今。黑土黃泥俱似鐵，火犁磨盡未能耕。（曹白曾曰："中國的黃泥，比俄羅斯的黑土還難翻。"）」 「從來聖代總如此，卻令迂人淚滿襟。頭角露時須削盡，風華當日即消沉。先生不事咸陽吏，有日終彈中散琴。賤付頭顱甘亂擲，窮通何苦冤仇深。」 詩中對於胡風案件的見解和認識，即使在今天看來也是難以企及的。對照胡風獄中自草，對照聶紺弩贈胡風的詩句，不難看出，高旅才是一個真正具有獨立人格的現代知識分子。 作於「文革」年間的《時事十七首》更是對個人崇拜和專制主義做出最為憤怒的控訴，奏出那個時代的最強音。如 「未舉抗疏已逆鱗，判他永世不翻身。帝威赫戲聊嘗夏，民主空華賴劇秦。九地死生多契闊，三家分合悉沉淪。將軍今日向南面，說道此時又立新。」 （第二首）「亂說乘風更亂動，知誰慢捻與輕攏。能將大亂兼天下，遂令高明閉眼孔。毛氏紅書遍世界，牛皮黑漆做燈籠。當前擺定一條路，萬歲聲中學懵懂。」（第六首）「馬上治之十八年，一鞭擊地老三篇。代除首領飛鳴鏑，人是佃農務力田。聞道煉成萬應藥，仰看坐在九重天。沉沉王者古來有，更有家家一炷煙。」（第八首）「呼嘯而來紅衛兵，門前草木也傷情。先生抱病尤須鬥，夜戰挑燈切莫停。休怪盡人呼造反，只因恃黨發神經。宋慈徒作洗冤錄，一代中官覆大明。」（第十首）他以詩人的敏感和歷史學家的深刻，認識到人民基本權益得不到保障的根本原因：「動輒人頭千萬顆，葫蘆滾地不嫌多。（盛行一說，謂不如何如何，便有千萬人頭落地。）遂疑中土居蠻族，方令終生下奈河。已覺隨時堪沒頂，復知同室慣操戈。本錢八億成籌碼，輸個精光又若何！」（第十五首）在那個人妖顛倒的時代，作為個人完全沒有獨立的可能：「人民合是螺絲釘，天命聖王護百靈。比作渦輪憐失格，況充牌位坐空庭？規章任務要求大，血污嬰兒氣味腥。自定教條難自踐，黃堂晚節亦惺惺。」（第十六首）作者總結道：「無產只從抽像生，自操專政便專橫。幾番失意發窮惡，大叫有權開亂槍。同志忽成氧化碳，至親環護紫薇星。方知昔罵家天下，正欲爬高十二層。」（第十七首） 四、結語 詩詞需要發展，這就需要詩人具有完全現代的人格。新文化運動的發生，正為詩詞創作提供了全新的參照系，為詩詞擺脫唐詩宋詞高峰的陰影提供了新的學理資源，如果沒有新文化運動，詩詞創作必然會走向死胡同，從而最終死亡。五四運動以來，的確產生了一些無愧於時代、無愧於歷史的偉大詩人或詩篇，他們的作品高度，足可上摩唐宋而毫不愧色，甚或猶且遠過之，因為他們的詩作當中，跳躍的是生命的律動，是獨立精神與自由意志的強音符。今天詩詞創作的困境並非由於新文化運動從根本上動搖了傳統文化，而恰恰是由於救亡的任務壓倒了啟蒙的任務，新文化運動沒有在更深更廣的社會領域得到拓展。20世紀80年代，《散宜生集》、《傾蓋集》的出版對於詩詞創作界——乃至一部分學術界人士是一次強烈的震撼，雜文為詩蔚為大宗，但是即使是今天為眾所推崇的聶紺弩，其實猶自未脫奴性，只不過是扭曲的時代所產生的怪胎罷了。他和他的同類詩人之所以不能達到前述諸賢創作的高度，正是由於他們接受新文化運動的思潮不夠徹底。 顧隨曾經精闢地指出，中國古典詩詞，最基本的傳統用四個字就可以概括了：無可奈何。我們今天的詩詞創作者，略工感慨，就貢高我慢，自以為是，不知憂患意識從來有之，在今天的時代，倘若仍是憂國憂民的孤臣孽子之心，最終還是歸復到「無可奈何」的傳統中去。不以自由之思想、獨立之精神武裝自己，就永遠只是古人的學步者，我們就永遠沒有理由要求自身進入文學史。處在21世紀開幕時期的詩詞創作者，若要唱出獨立的歌聲，除了回歸五四倡導的民主自由，沒有第二條途徑。 2001/3/29
|
||
七律·自况 独居单室负孤零，惟幸一身二任承。 敢结三朋四友谊，能还五眷六亲情？ 七拼纵使八难凑，九败听凭十不成。 百载千番虽万事，亿民做主兆升平。 |
||
| 回覆： | 迎新容舊.相容共生,中國詩詞.难作科學'革命' | 第 2 樓 |
|
|
時間：2013-05-18 14:11
|
|
|
迎新容舊.相容共生,中國詩詞.难作科學'革命' 摘自 天下文壇 燕鐵衣 2013-05-18 14:11 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 例,作者有唐詩.宋詞,之贊頌,實是眨義,膺品.何喜之作,死典.死詞.死字.的復活. 取向不同,天促物進.適者生存.奇文共賞,相容,共生.寫,新詩作者.自動走回 格律詩詞的創作.歴史.科學.人文,的演進,學者還強調''人死.灵魂尚存'' 強調,相對論.霍金.射綫.''易經''早以开解.易,大易師.陰阳.早已以开解 哈哈 感謝作者,皓首窮經.衷心致謝！   
|
||
|
曾因小醉譏名士 未敢多情誤美人 |
||
| 回覆： | 秋靈版主,大作感人.學習受教.支持,我從少敬胡風[不喜胡適,]和陳寅恪相去太遠！ | 第 3 樓 |
|
|
時間：2013-05-18 22:59
|
|
|
秋靈版主,大作感人.學習受教.支持,我從少敬胡風[不喜胡適,]和陳寅恪相去太遠！ 摘自 天下文壇 燕鐵衣 2013-05-18 22:59 http://yuhsia.com/ccb/index.pl ,胡適,竟然說''紅樓梦''是垃圾.陳獨秀真的高人,共产党始創人,陳獨秀,被开 除出党.被定為,托派,他死於貧病双迫.蔣介石.不殺他.蓋棺豈能定論''五四''運 動對中國,應是功大罪少..歷史,,共产主義.血淚斑斑.中國民族.水深火热.我最 憎恨是''張學良,''張國濤''介紹,是捉蔣後,他是中國抗日領袖.蘇聯.大力支持.而 是''史達林''來電指示.不惜一切.要放.蔣介石.因此共产党絕域逢生,慘哉,
|
||
|
曾因小醉譏名士 未敢多情誤美人 |
||
| 回覆： | 『我們今天的詩詞. | 第 4 樓 |
|
|
時間：2013-05-19 17:35
|
|
|
『我們今天的詩詞. 摘自 天下文壇 醉雨 2013-05-19 17:35 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 『我們今天的詩詞創作者，略工感慨，就貢高我慢，自以為是，不知憂患意識從來有之，在今天的時代，倘若仍是憂國憂民的孤臣孽子之心，最終還是歸復到「無可奈何」的傳統中去。不以自由之思想、獨立之精神武裝自己，就永遠只是古人的學步者』 拜讀...
|
||
|
|
||
| 回覆： | [quote]回覆給 燕鐵�. | 第 5 樓 |
|
|
時間：2013-05-19 17:39
|
|
|
|
[quote]回覆給 燕鐵�. 摘自 天下文壇 醉雨 2013-05-19 17:39 http://yuhsia.com/ccb/index.pl
天下文壇 天下文壇 醉雨 2013-05-19 17:39 http://yuhsia.com/ccb/index.pl |
|||
|
|
|||
| 回覆： | 為舊體詩詞注入全新的生命——論新文化運動對於詩詞發展的作用 | 第 6 樓 |
|
|
時間：2005-01-25 21:18
|
|
|
為舊體詩詞注入全新的生命——論新文化運動對於詩詞發展的作用 摘自 天下文壇 秋靈 2005-01-25 21:18 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 代轉繁體 為舊體詩詞注入全新的生命——論新文化運動對於詩詞發展的作用（給鹿山） 一、新文化運動應當對當代詩詞式微的現狀負責嗎？ 自撥亂反正以來，個體的詩詞創作行為重新擁有了合法性，各地會社林立，詩詞創作大軍保守估計也有百萬之眾。但是當代詩詞依然不被體制權力話語所接納。今天的新詩和舊體詩詞之間是一個在朝與在野的分別。處在權力話語體系中弱勢的一方很容易就嚮往革命，意圖改變現有秩序，於是一個普遍的觀念在當代詩詞創作界流行著：當代詩詞的式微新文化運動難辭其咎。這種觀念甚至得到著名九葉派新詩人、多年浸淫西方文化的學者鄭敏教授的回應，她也認為新文化運動對於傳統文化的態度不免偏頗之處，並強調新詩的發展一定離不開對於古典詩詞的借鑒。 古典詩詞的終極審美理想是溫柔敦厚，天人合一是傳統詩詞最根本的哲學精神。然而，天人合一在本質上表現為人對天的順從，這同封建時代個人對於社會集體的順從是一致的。所以古典詩詞的兩大主題神契自然與忠君愛國都不過是詩人個體不獨立的結果。除非中國永遠停留在前現代化的階段，否則終有一日，古典詩詞將只能供人們所追憶、所緬懷。因為這種神契自然與忠君愛國的思想不符合時代的大潮。 陳獨秀曾經表示，新文化運動非一人之力，但是蔡元培、陳獨秀、胡適之應當負言論的主要責任。他們起初的理想，是用西方自由主義的主流思潮來改造中國傳統文化，為了能夠讓社會大眾都接受新式的思潮，當然要進行語言上的變革，使得書面語言更好地成為思想的載體。他們不知道，社會精英與大眾之間不僅僅是一個啟蒙與被啟蒙的關係。在一個以大眾傳媒為文化傳播方式的時代當中，精英的權力話語最終必將為社會大眾所篡奪，面對傳媒文化的強勁勢頭，精英階層最終不得不向大眾低下高傲的頭顱。新文化運動的先驅們進行語言的革新，本意是希望以一種更切近大眾的話語方式傳遞現代化的理念，但最終結果卻走向了它的反面。社會大眾因此而掌握了話語權力，他們確立了一個革命神話：凡是大眾所不欣賞的，都是反動的；社會精英階層應當為社會大眾服務，而不是居高臨下進行啟蒙。這樣，歷史不可避免地向下沉降。這是當代詩詞平庸之作充斥、而優秀作品不被重視的最根本的原因。而這並不應當歸咎於新文化運動。 有一種觀念認為，一代有一代的文學，每一種文學體式，都是在它出現初期形成它最輝煌的階段。正是這種觀念，導致了今天人們普遍認定當代詩詞必然比不上唐詩宋詞，認定新詩才代表了這個時代。這種狹隘的文學上的機械進化論真是害人不淺，然而它倡自顧炎武、焦循，又在王國維的手中發揚光大，也與新文化運動無關。對照清代中葉以前的中國詩歌史，我們不難發現，這種觀念未嘗沒有正確的因素。自唐宋以降，歷代詩詞創作者因循蹈襲，古典詩詞日漸降為羔雁之具。對於唐宋以後歷朝歷代的大多數詩人而言，詩詞不過是一些凝固意象、成詞成語的不同方式的排列組合。這期間，儘管總是有一些首出眾庶的優秀人物希圖革新求變，然而都只是在語言的層面上打轉，這種局部的改良也許使得詩詞更加精巧，卻沒有了體式產生初期的元氣。這個原因很簡單，自唐宋以後，中國封建社會長期停留在自然經濟的狀態，社會經濟基礎既然未曾發生根本的變化，又怎能要求意識形態、上層建築產生根本的變動。只是到了清代中葉，社會已經非複千年舊觀，我們才有了龔自珍，有了足以上摩唐宋的近代詩詞。柳亞子稱龔自珍的詩是三百年間第一流，事實上，他足可稱得上歷史上最偉大的詩人之一，因為他是中國舊時代最後一位詩人，又是新時代的第一位詩人。同樣，同光體詩家其作品也開漢詩現代化的先聲，他們的成就不宜看作是「不專力學唐」的變革成果，而應當看成是嶄新時代的新鮮的聲音。這是因為，儘管他們在思想上仍然是孤臣孽子之心，在詩境的創造方面卻取得了前人所未到的境地。傳統詩詞的最主要的傳統是樂府傳統，追求的是集體抒情，具有獨立的抒情主體的「詩」卻相當罕見。同光體詩人的作品不僅多了思考，多了鬱憤，更重要的是，獨立的抒情主體完全凸顯了。可惜，他們的時代「一代有一代之文學」的神話已經形成，對於蒙昧的大眾而言，明清只有小說，而詩詞只不過是一些白頭宮女的風雅遊戲罷了。 新文化運動的先驅們並不曾意識到「一代有一代之文學」的神話對於人們文學觀念的負面影響。他們——主要是胡適，錯誤地認為，詩歌的革新依靠的是語言文字的變革。這與詩界革命的主張不謀而合。詩界革命不同於新文化運動之處在於，它對於詩歌語言的變革要求完全是自發的而不是自為的。也就是說，不是先有綱領，才有運動。梁啟超最終是作為一個總結者而不是倡導者來提出詩界革命的概念。詩界革命諸賢：黃遵憲、夏穰卿、蔣智由等人都在詩詞當中大量使用新詞語，吟詠新事物，然而實際上他們的思想卻仍然停留在士大夫階層的憂患意識層面，不曾在人格上演進為現代知識份子，也就不可能創作出真正現代的詩歌。我們看到曾被學術界所極力推崇的黃遵憲的《今別離》，事實上毫無內容，只是在為文造情而已。這樣，詩界革命的活躍分子蔣智由、梁啟超晚年都摒棄新體，而歸複傳統，就是必然之理。如果我們廓清了文學體式的神話影響，我們當承認，文學的革命不是在體式上，而是在內容上。反過來這個命題同樣成立：只要內容是全新的，體式無論變與不變都是無關緊要的。或許有人會說，舊的體式儘管可以容納新的內容，但卻不易被人民大眾所接受。這是根本不理解詩歌本質的一種昏話，也正是大眾話語霸權的集中體現。詩歌在本質上表現為個人情感的宣洩，本身不承載任何別的功用，一定要把詩歌同政教結合起來，這是數千年的詩教傳統的當代變種，是對於文學獨立的壓制。 二、新文化運動的第一個饋贈：自由人格 中華民族五千年，創造了輝煌燦爛的文明。但是傳統文化在最根本的方面來說，卻是前現代化的。新文化運動時期，胡適先生提出全盤西化的目標，固然有其急功近利的成分，然而卻具有振聾發聵的意義。後來潘光旦先生又將之修正為全盤現代化，則允為持平之論。新文化運動對於傳統文化是一次深刻的蕩滌，它使得中國人從此有了自由的概念、民主的追求。一句話，新文化運動為中華民族的肌體注入了現代的精神。也正因此，文學創作從此擁有了新的參照系，忠君愛國、憂患意識不再是一個時代判別文學作品思想高下的根本標準，只有為追求自由、反對專制而呼籲、而吶喊、而五內憂煎，才是這個時代的真正的作家。 概覽新文化運動以來的詩詞，我們就可以發現，自新文化運動以後，詩詞創作文學社團的力量日漸消隱，而個體創作成就十分突出。現代文學的三十年是一個需要巨星並且產生了巨星的時代，而新文化運動以來的舊體詩壇，也主要正是有賴這些現代文學的巨星而撐持。新文化運動的主要領導人物陳獨秀雖不曾在白話文學領域取得卓絕的成就，他的詩詞創作卻達到了睥睨千古的成就。現代文學的主將魯迅，雖不專力為詩，但偶有所作，每臻絕唱。魯迅在致楊霽雲信中說：「我以為一切好詩，到唐已被做完，此後倘非能翻出如來掌心之『齊天大聖』，大可不必動手，然而言行不能一致，有時也謅幾句，自省殊亦可笑。」這話雖是自謙，其實也隱含著不服氣的意味，要跟古人比高低。須知他本就站在時代的最高處，當然有資格同古人一較高低。同時代的現代文學大家郭沫若、田漢、郁達夫都是詩詞創作的斫輪老手，這是大家所熟知的。 個性的獨立與自由成為先進知識份子的人生追求。蘇曼殊逝世於1918年，但是他的文學生涯是同新文化運動緊密聯繫在一起的。他的詩作尤其強調個人情感的發抒，像「一自美人和淚去，河山終古是天涯」、「猛憶玉人明月下，消無人處學吹簫」、「輕風細雨紅泥寺，不見僧歸見燕歸」（《吳門和易生韻》），個人的身世與歷史的滄桑足可等量齊觀，正是個性獨立的必然結果。郁達夫畢生沒有背叛五四，畢生追求個性解放，他的詩作如《亂離雜詩》，即使在戰亂之中，獨特的個人的生命體驗也是他最為關注並吟哦的物件。「草木風聲勢未安，孤舟惶恐再經灘。地名末旦埋蹤易，楫指中流轉道難。天意似將頒大任，微軀何厭忍饑寒？長歌正氣重來讀，我比前賢路已寬。」這樣的詩句，我們很難說是歷史的因素還是個人的因素更重要。 而具備了完全獨立與健康人格的先進知識份子，自然而然地成為盜火補天的英雄。不同於以往的匹夫之雄，新文化運動的英雄們的身上體現了悲天憫人的真正崇高。胡適美楊杏佛之志，寫下了「願乘風役電，戡天縮地，頗思瓦特，不羨公輸。戶有餘糈，人無菜色，此業何嘗屬腐儒？吾狂甚，欲斯民溫飽，此意如何？」 而魯迅1903年即寫下「靈台無計逃神矢，風雨如磐闇故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。」詩中盜火者甘願殉道的精神已足激盪千古。他的詩作多用楚辭典故，深刻地表達了他為了民族的將來上下求索的悲劇情懷。《送O?E?君攜蘭歸國》：「椒焚桂折佳人老，獨托幽巖展素心。豈惜芳馨遺遠者，故鄉如醉有荊榛。」《無題》：「雨花臺邊埋斷戟，莫愁湖裏余微波。所思美人不可見，歸憶江天發浩歌。」《悼丁君》：「如磐夜氣壓重樓，剪柳春風導九秋。瑤瑟凝塵清怨絕，可憐無女耀高丘。」《無題》：「一枝清采妥湘靈，九畹貞風慰獨醒。無奈終輸蕭艾密，卻成遷客播芳馨。」陳獨秀為了啟蒙民眾，有「男兒立身惟一劍，不知事敗與功成」的自誓之詞。其1910年的《感懷二十首》，直接繼承了《離騷》托比興於香草美人的傳統，表達了革命者為著理想上下求索的堅韌精神和深刻的理性思索，富麗沉雄，最多風骨。而《夜雨狂歌答沈二》更是激盪著摧枯拉朽般的偉力：「黑雲壓地地裂口，飛龍倒海勢蚴蟉。喝日退避雷師吼，兩腳踏破九州九。九州囂隘聚群醜，靈瑣高扃立玉狗。燭龍老死夜深黝，伯強拍手滿地走。竹斑未泯帝骨朽，來此浮山去已久。雪峰東奔朝峋嶁，江上狂夫碎白首。筆底寒潮撼星斗，感君意氣進君酒。滴血寫詩報良友，天雨金粟泣鬼母。黑風吹海絕地紐，羿與康回笑握手。」該詩集長吉之奇瑰、太白之奔逸、淵明之沈著於一身，營造了令人震撼的藝術世界。該詩的境界，古今詩人多不能及，只有經歷新思潮洗禮的文化革命主將，才具有如此沈鬱慷慨的心胸。「拯救」作為一種悲劇情懷被如此普遍地吟詠，正是新文化運動的結果。 三、新文化運動的第二個饋贈：民主意識 新文化運動以後，呼籲民主、反抗專製成為不可阻遏的歷史大潮。儘管民主力量倍受摧殘，專制勢力無比強大，我們卻仍然能夠讀到千古的如虹之氣，萬年不滅的歷史精魂。 又是陳獨秀，他對於歷史的把握也在在體現了一位偉大革命家的深刻洞見。《國民黨四字經》作於1927年：「黨外無黨，帝王思想；黨內無派，千奇百怪。以黨治國，放屁胡說；黨化教育，專制餘毒。三民主義，胡說道地；五權憲法，夾七夾八。建國大綱，官樣文章；清黨反共，革命送終。軍政時期，軍閥得意；訓政時期，官僚運氣；憲政時期，遙遙無期。忠誠黨員，只要洋錢；恭讀遺囑，阿彌陀佛。」1934年在國民黨南京老虎橋監獄所作的總計56首的七絕組詩《金粉淚》則把社會本質完全說盡，正是藏須彌於芥子的大家手筆。如「民智民權是禍胎，防微只有倒車開。嬴家萬世為皇帝，全仗愚民二字來。」（第14首）「感恩黨國誠寬大，並未焚書只禁書。民國也興文字獄，共和一命早嗚呼。」（第33首）「垣牆屬耳黨先生，士氣消沉官運亨。閉戶閉心兼閉口，莫傷亡國且偷生。」（第51首）組詩集中體現了陳獨秀的大智慧、大定力，他與歷史已經完全熔為一體：「自來亡國多妖孽，一世興衰照眼明。幸有艱難能煉骨，依然白髮老書生。」（第56首） 魯迅，其詩寓沈鬱於打油，《贈鄔其山》：「廿年居上海，每日見中華：有病不求藥，無聊才讀書；一闊臉就變，所砍頭漸多；忽而又下野，南無阿彌陀！」《南京民謠》：「大家去謁靈，強盜裝正經。靜默十分鐘，各自想拳經。」《二十二年元旦》：「雲封高岫護將軍，霆擊寒村滅下民。到底不如租界好，打牌聲裏又新春。」《崇實》：「闊人已騎文化去，此地空餘文化城。文化一去不復返，古城千載冷清清。專車隊隊前門站，晦氣重重大學生。日薄榆關何處抗，煙花場上沒人驚。」冷雋當中，實寓無窮隱慟。 潘光旦（1889-1967），他是現代著名自由主義知識份子，當抗戰之時，詩家盡多金鐵之吟，然而那不過是南宋抗金詩人們的影子，對日抗戰本是一件偶然事件，而詩卻必須要超越歷史的偶然性才可能具有史料以外的價值。只有意識到落後方才挨打，因為專制所以落後，並從這種認識出發吟詠情性，才是這個時代的真正詩人。聞一多在西南聯大講演，說誰寫舊詩誰就是要準備當漢奸。這是很有道理的。潘光旦的詩卻能夠跳出詩家的慣性思維，其作品獨具批判性與超越性的因素，也就成為時代精神的傑出代表。潘光旦對於儒家文化有著極深入的研究。《孔誕教師節感賦用唐玄宗謁廟詩舊韻》從學校、文風、師道、士習、廟食、武德、惡佞等七個方面評論戰時後方的風貌，議論精闢，感慨深沉。如《文風》：「執一成風尚，誰人解用中？標來皆正學，觸處盡迷宮。教育虛名大，宣傳實技窮。吾徒如有獲，所貴不流同。」他不滿於「士習江河下，歡場利藪中」（《士習》），諷刺說：「儒伎分涇渭，而今一派同。」（《師道》）感慨「大雅淪胥後，幾人更尚同」（《廟食》），更滿懷鬱憤地寫道：「教武戈斯止，由來義失中。狐城連鼠社，人境變魔宮。龍戰三光黯，金銷四海窮。聖王安可作，一怒軌文同？」（《武德》） 現代著名文史大學者陳寅恪，自幼遊學歐美，更為直接和系統地接受了西方自由主義的理念，他的詩作在理想、境界上都是一個時代的高峰。他早年思想以文化保守主義為主，自稱平生議論不出湘鄉南皮之間。1949年以後，則主要持自由主義。早在1930年，他的《閱報戲作二絕》第一首云：「弦箭文章苦未休，權門奔走喘吳牛。自由共道文人筆，最是文人不自由。」這首詩傳遞了他早歲的哀歎，也成了他一生的最好註腳。文化保守主義和自由主義這兩種矛盾的思想貫穿他的終生。 他把對於生命本體、對於自由的思考融入到詩詞中去。《文章》：「八股文章試帖詩，宗朱頌聖有陳規。白頭宮女哈哈笑，眉樣如今又入時。」《男旦》：「改男造女態全新，鞠部精華舊絕倫。太息風流衰歇後，傳薪翻是讀書人。」《偶觀十三妹新劇戲作》其一：「塗脂抹粉厚幾許，欲改衰翁成奼女。滿堂觀眾笑且憐，黃花一枝秋帶雨。」陳寅恪不僅思考現實，更思考歷史。《歌舞》：「歌舞從來慶太平，而今戰鼓尚爭鳴。審音知政關興廢，此是師涓枕上聲。」《經史》：「虛經腐史意如何，溪刻陰森慘不舒。競作魯論開卷語，說瓜千古笑秦儒。」《舊史》：「厭讀前人舊史編，島夷索虜總紛然。魏收沈約休相誚，同是生民在倒懸。」於是，專制的幽靈在他的詩筆之下再無遁身之所。 高旅（1918-1997）是現代著名新聞工作者，小說家，文史專欄作家，詩人，因他大半生在香港度過，至1968年因抗議「文革」而擱筆多年，故其名未彰於時。 高旅與聶紺弩等人關係密切，《胡風案有感》二首（第一首又題《傷胡風》）：「卿雲深處棘門新，白虎堂前起殺聲。雄主殊恩九族累，嚴城大閘一肩攖。文章有價付生死，世事無常並古今。黑土黃泥俱似鐵，火犁磨盡未能耕。（曹白曾曰："中國的黃泥，比俄羅斯的黑土還難翻。"）」 「從來聖代總如此，卻令迂人淚滿襟。頭角露時須削盡，風華當日即消沉。先生不事咸陽吏，有日終彈中散琴。賤付頭顱甘亂擲，窮通何苦冤仇深。」 詩中對於胡風案件的見解和認識，即使在今天看來也是難以企及的。對照胡風獄中自草，對照聶紺弩贈胡風的詩句，不難看出，高旅才是一個真正具有獨立人格的現代知識份子。 作於「文革」年間的《時事十七首》更是對個人崇拜和專制主義做出最為憤怒的控訴，奏出那個時代的最強音。如 「未舉抗疏已逆鱗，判他永世不翻身。帝威赫戲聊嘗夏，民主空華賴劇秦。九地死生多契闊，三家分合悉沉淪。將軍今日向南面，說道此時又立新。」 （第二首）「亂說乘風更亂動，知誰慢撚與輕攏。能將大亂兼天下，遂令高明閉眼孔。毛氏紅書遍世界，牛皮黑漆做燈籠。當前擺定一條路，萬歲聲中學懵懂。」（第六首）「馬上治之十八年，一鞭擊地老三篇。代除首領飛鳴鏑，人是佃農務力田。聞道煉成萬應藥，仰看坐在九重天。沉沉王者古來有，更有家家一炷煙。」（第八首）「呼嘯而來紅衛兵，門前草木也傷情。先生抱病尤須鬥，夜戰挑燈切莫停。休怪盡人呼造反，只因恃黨發神經。宋慈徒作洗冤錄，一代中官覆大明。」（第十首）他以詩人的敏感和歷史學家的深刻，認識到人民基本權益得不到保障的根本原因：「動輒人頭千萬顆，葫蘆滾地不嫌多。（盛行一說，謂不如何如何，便有千萬人頭落地。）遂疑中土居蠻族，方令終生下奈河。已覺隨時堪沒頂，複知同室慣操戈。本錢八億成籌碼，輸個精光又若何！」（第十五首）在那個人妖顛倒的時代，作為個人完全沒有獨立的可能：「人民合是螺絲釘，天命聖王護百靈。比作渦輪憐失格，況充牌位坐空庭？規章任務要求大，血污嬰兒氣味腥。自定教條難自踐，黃堂晚節亦惺惺。」（第十六首）作者總結道：「無產只從抽像生，自操專政便專橫。幾番失意發窮惡，大叫有權開亂槍。同志忽成氧化碳，至親環護紫薇星。方知昔罵家天下，正欲爬高十二層。」（第十七首） 四、結語 詩詞需要發展，這就需要詩人具有完全現代的人格。新文化運動的發生，正為詩詞創作提供了全新的參照系，為詩詞擺脫唐詩宋詞高峰的陰影提供了新的學理資源，如果沒有新文化運動，詩詞創作必然會走向死胡同，從而最終死亡。五四運動以來，的確產生了一些無愧於時代、無愧於歷史的偉大詩人或詩篇，他們的作品高度，足可上摩唐宋而毫不愧色，甚或猶且遠過之，因為他們的詩作當中，跳躍的是生命的律動，是獨立精神與自由意志的強音符。今天詩詞創作的困境並非由於新文化運動從根本上動搖了傳統文化，而恰恰是由於救亡的任務壓倒了啟蒙的任務，新文化運動沒有在更深更廣的社會領域得到拓展。20世紀80年代，《散宜生集》、《傾蓋集》的出版對於詩詞創作界——乃至一部分學術界人士是一次強烈的震撼，雜文為詩蔚為大宗，但是即使是今天為眾所推崇的聶紺弩，其實猶自未脫奴性，只不過是扭曲的時代所產生的怪胎罷了。他和他的同類詩人之所以不能達到前述諸賢創作的高度，正是由於他們接受新文化運動的思潮不夠徹底。 顧隨曾經精闢地指出，中國古典詩詞，最基本的傳統用四個字就可以概括了：無可奈何。我們今天的詩詞創作者，略工感慨，就貢高我慢，自以為是，不知憂患意識從來有之，在今天的時代，倘若仍是憂國憂民的孤臣孽子之心，最終還是歸複到「無可奈何」的傳統中去。不以自由之思想、獨立之精神武裝自己，就永遠只是古人的學步者，我們就永遠沒有理由要求自身進入文學史。處在21世紀開幕時期的詩詞創作者，若要唱出獨立的歌聲，除了回歸五四倡導的民主自由，沒有第二條途徑。 2001/3/29
|
||
|
若問今生情何似，潔出塵泥一朵蓮。 |
||
 社區在線 2290 人 |
發表主題
發起投票 | 關 閉 窗 口
|
| 回覆選項: 限註冊會員 HTML代碼 限積分 以上 |
|
Powered by CCB Version 201105 © 2007-2015 All Rights Reserved |
| Processed in cpu:1 ms, page:11 ms,Read:16, Write:6 |