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龍文鞭影 有感
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天下文壇 > 天祿閣書目 > 龍文鞭影 有感  [1][2][3][4] 塌鼻子先生  雨花台  
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回覆:  龍文鞭影 有感        第 76 樓 

   燕鐵衣




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   時間:2013-11-30 15:26    編輯主題 引用回覆 檢視作者資料 給作者發悄悄話 檢視作者的所有帖子 版主操作 刪除主題    到頂端

   龍文鞭影 有感
   摘自 天下文壇   燕鐵衣  2013-11-30 15:26
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不忘前事后堪師,翠袖暗香貴自知,掘井莫于臨渴際,收帆須在順風時.
問誰能勒奔中馬,只我慚為醒后獅 種種譬如昨日死 及今補上未為遲




   [ 燕鐵衣 2013-12-01 13:34 編輯 ]
    天下文壇  天下文壇 燕鐵衣  2013-11-30 15:26
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曾因小醉譏名士  未敢多情誤美人
回覆:  柳眠漢苑,楓落吳江        第 77 樓 

  




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   時間:2013-12-03 23:35    編輯主題 引用回覆 檢視作者資料 給作者發悄悄話 檢視作者的所有帖子 版主操作 刪除主題    到頂端

   柳眠漢苑,楓落吳江
   摘自 天下文壇   蘭  2013-12-03 23:35
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龍文鞭影 三江之[柳眠漢苑,楓落吳江。]

【原文】


柳眠漢苑,楓落吳江。 


【語譯】

檉柳的枝條倒臥漢朝宮苑裡,楓樹的紅葉落入吳淞江中。

【人物故事】

清張澍輯《三輔故事》記載:「漢苑中有柳狀如人形,號曰人柳,一日三眠三起。」漢朝宮苑中的檉柳枝條柔細,時時在風中搖曳伏倒,有如人形。

崔信明,青州益都人,曾祖父崔光伯是北魏七兵尚書,祖父崔絛是北海郡守。崔信明在五月五日正午出生,那時有多隻奇特的雀鳥,身形很小,五色皆備,聚集到庭院的樹上,鼓動翅膀一起鳴叫,聲音清脆響亮。史良(隋朝太史令)出使到青州,遇此而推測:「五月為火,火為離卦,離卦代表文彩。正午太陽正中,代表文采鼎盛,又有五色雀鳥,振翅而鳴,這個小孩必定文藻燦爛,聲名遠播於天下。但雀形既小,官位恐怕不高。」崔信明長大後見聞廣博,記性超強,下筆成章。同鄉人高孝基有知人之明,有識別人才的眼光,常對人說:「崔信明文才學識高超,雖然名冠一時,只恨其仕途不通達,官位不高啊!」

隋朝大業年間,崔信明為堯城令,當時竇建德自立為王,想任用他。同族弟輩崔敬素擔任竇建德的鴻臚卿,勸說崔信明:「隋朝君主暴虐無道,天下鼎沸,人心動蕩,夏王竇建德英明勇武,有并吞天下之心,投奔他的人不可勝數,此時不立大功做大事,哪算是能明察事前細微跡象,就把握時機行動的人呢?」信明說:「從前搭救伍子胥的海邊漁夫,都能固守節操(注),我終究是不能屈身於假皇帝,求得這小小的職位。」崔信明越城逃走,隱居太行山。

唐太宗貞觀六年,應詔舉,授興世丞,又遷任秦川令。崔信明頗為自傲,常作詩吟誦,自認為才能超過史學家李百葯,當時的人多不認同。又自誇出身官宦世家,輕視天下門第,因此被世人所譏笑。揚州錄事參軍鄭世翼,也狂妄傲慢,常以言語冒犯他人,對人輕薄無禮。崔信明自以為文章獨步天下,有一次在江中遇到鄭世翼,鄭世翼對他說:「曾聽聞您‘楓落吳江冷’的詩句,希望能看看其它的詩作。」信明欣然拿出一百多篇詩作,世翼還沒看完就說:「所見不如所聞!」把詩作丟進江水,信明無言以對,手持船槳離去。(據《舊唐書‧列傳》和《新唐書‧列傳》)

《本草綱目》記載,按羅願《爾雅翼》云:「天之將雨,檉先知之,起氣以應,又負霜雪不凋,乃木之聖者也,故字從檉,又名雨師。亦曰觀音柳,謂觀音用此洒水也。」檉柳不畏霜雪,稱得上木之聖者,觀音用此灑水,或許是取其聖潔之意吧!一九六零年八月七日,台灣發生八七水災時,飛機在彰化縣大肚溪上空觀察災情,看見奇特的彩雲,拍攝出來竟是站在龍頸上的觀世音菩薩,就如神話傳說里她一手拿著凈水瓶,一手拿著柳枝。人們相信是觀音菩薩顯靈,乘龍治水救災,以柳枝灑下甘露,為人們消除罪業,救離苦難。

有人評論,唐初只有「楓落吳江冷」這句詩,寥寥五個字,把晚秋的冷清凄美寫得如此高妙,無人可比。崔信明確實有滿腹的才華,而且堅定守節,不為名利所動,可惜太過驕傲自負,往往就自取其辱,遇到更傲慢的鄭世翼,無言以對的同時,不曉得是否悟到了做人要懂得謙遜的道理。

「謙受益,滿招損。」「虛心竹有低頭葉,傲骨梅無仰面花。」「大巧若拙,大辯若訥,大勇若怯,大智若愚。」這些流傳千年的古訓,都在教我們謙遜的美德。但這也是一種境界的表現,要做到謙虛內斂,還需要有一番內修的工夫才行哪!

註:伍子胥被楚王追殺,江上老漁夫救他渡江,伍子胥送他價值一百兩金子的寶劍表示感謝,漁夫說:「我不貪圖楚王的賞金和爵位,怎麼會貪圖你這寶劍呢?」伍子胥連忙致歉,收回寶劍告別而去。


【註釋】

(1)柳眠:指檉(ㄔㄥ)柳柔弱的枝條在風中伏倒。檉柳又稱人柳、觀音柳、西河柳、三春柳(有時一年開三次花)、三眠柳(一日三眠三起),枝細長柔弱,多下垂,夏秋兩季開淡紅色小花。眠,倒臥。
(2)漢苑:漢朝宮苑。苑,古代種植林木、畜養鳥獸的地方,多指帝王遊樂的園林。
(3)楓:落葉喬木,俗稱楓樹,春季開花,秋季葉色變紅。
(4)吳江:吳淞江,在江蘇省境內。




   [ 蘭 2013-12-03 23:36 編輯 ]
    天下文壇  天下文壇 蘭  2013-12-03 23:35
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回覆:  龍文鞭影 三江之        第 78 樓 

  




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   時間:2013-12-04 00:18    編輯主題 引用回覆 檢視作者資料 給作者發悄悄話 檢視作者的所有帖子 版主操作 刪除主題    到頂端

   龍文鞭影 三江之
   摘自 天下文壇   蘭  2013-12-04 00:18
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龍文鞭影 三江之

【原文】

  魚山警植,鹿門隱龐。

【語譯】

魚山警植:魚山在泰安府東阿縣西,曹植曾在此登山臨東阿。忽聞岩岫裡有誦經聲,不覺斂衿祗敬。
鹿門隱龐:後漢龐德公,荊州刺史劉表數次延請不至,後攜妻子登鹿門山採藥不返。
哀箋:鹿門山,襄陽府城東。

【原文】

  浩從床匿,崧避杖撞。

【語譯】
浩從床匿:唐代孟浩然年四十始游京城,與王維友善,王維私下邀請他進入內署,正好唐明皇到了,孟浩然躲到床下,王維據實報告皇帝,皇帝說:“朕聞其人而未見也。”詔令孟浩然出來。
崧避杖撞:漢明帝喜歡以耳目的揭發作為事實,公卿大臣,都被詆毀。曾經因事杖打郎藥崧,藥崧逃到床底下,皇帝更惱怒,急言道:“你出來。”藥崧說:“天子穆穆,諸侯皇皇,未聞人君,自起撞郎。”
哀箋:孟出後,帝問其詩,浩然再拜,自誦所為,至“不才明主棄”之句,帝曰:“卿不求仕,而朕未嘗棄卿,奈何誣我?”因放還。甚是有趣,事見《新唐書》列傳第一百二十八文藝下。崧避杖撞一事見《後漢書鐘離意傳》。
【原文】

  劉詩瓿覆,韓文鼎扛。

【語譯】

劉詩瓿覆:明代劉基,字伯溫,是元代的進士,棄宮隱居在青田山,明太祖徵召他入朝,劉伯溫陳述有關時事的十八項策略,成就了帝業。
瓿覆:漢代劉歆曾對揚雄說: “今學者有祿利,然尚不能明《易》,其若《玄》何,吾恐後人用覆醬瓿也。”
韓:指韓愈,唐代著名的文學家。
鼎扛:黃庭堅詩:“虎兒筆力能扛鼎。”虎兒指宋代書法四大家"米蔡蘇黃"中米芾的兒子米友仁,此所謂"扛鼎",當指友仁筆力雄厚,能繼乃父,振起家聲。
哀箋:瓿覆典出《漢書揚雄傳》,覆醬瓿即蓋醬甕,後以“覆瓿”作謙詞,喻著述價值不高。劉基集有《覆瓿集》。韓愈《病中贈張十八》有:“龍文百斛鼎,筆力可獨扛。”句。

【原文】

  愿歸盤谷,楊憶石淙。

【語譯】

愿歸盤谷:盤谷在河南濟源縣北,唐李愿隱居在此。
楊憶石淙:鎮江府城南有楊一清石淙精舍,在丁卯橋南。楊一清,字應寧,雲南安寧人。
哀箋:韓愈曾寫《送李愿歸盤谷序》一文。楊一清,幼時有文名,以奇童薦為翰林秀才,十四歲中進士。

【原文】

  弩名克敵,城築受降。

【語譯】

弩名克敵:宋代韓世忠在金人入寇時,造克敵弓以擋敵騎衝突。
城築受降:受降城在山西大同府西北。為公孫敖所築。
哀箋:此弓射程達百步,可穿透數重鎧甲。受降城,另解,唐朔方總管張仁願築中、東、西三座受降城,以防突厥南侵。詳見《新唐書》志第二十七地理一,現已不知作者本指究竟為何。呂注詳見《史記匈奴列傳》

【原文】

  韋曲杜曲,夢窗草窗。

【語譯】

韋曲杜曲:唐代韋安石在西安府南建有花園,名為韋曲。杜岐公建有花園,名為杜曲。
夢窗草窗:南宋吳文英,善於寫詞,有《夢窗甲、乙、丙稿》四卷。周密有《草窗詞》二卷。
哀箋:杜岐公即杜佑,著《通典》。

【原文】

  靈徵芻狗,詩禍花尨。

【語譯】

靈徵芻狗:指靈驗的夢。《魏志》載:太史問周宣,夢見芻狗是何意,周宣說:“得飲食。”又一日問夢見芻狗,周宣說:“墮車折腳。”又一日問夢見芻狗是何意,周宣說:“有火災。”太史說:“三次詢問都並沒有夢,只是試您罷了,為什麼都靈驗了呢?”
詩禍花尨:明代人高啟因為題宮女圖詩觸怒皇帝被殺。他寫的詩是:“女奴扶醉踏蒼苔,明月西園侍宴回。小犬隔花空吠影,夜深宮靜有誰來。

【原文】

  嘉貞絲幔,魯直彩缸。

【語譯】

嘉貞絲幔:唐代宰相張嘉貞想納郭元振為婿,就說:“我有五女,各持一絲於幕後,子牽之,得者為婦。”元振牽一紅絲,得第三女,賢而色美。魯直彩缸:宋代黃魯直之子求婚於蘇邁之女,納吉時用紅彩纏其缸作彩禮。




   [ 蘭 2013-12-19 01:18 編輯 ]
    天下文壇  天下文壇 蘭  2013-12-04 00:18
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回覆:  語譯辨正        第 79 樓 

   穆仙弦




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   時間:2013-12-18 23:26    編輯主題 引用回覆 檢視作者資料 給作者發悄悄話 檢視作者的所有帖子 版主操作 刪除主題    到頂端

   語譯辨正
   摘自 天下文壇   穆仙弦  2013-12-18 23:26
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回覆給 蘭 : ...


關於第34樓提及「堯眉八彩」的語譯:「傳說唐堯的眉毛有八種色彩......」

堯眉有八種色彩?如此解釋,並不恰當。有誤導之嫌,應詳加辨正。

何謂「彩」?出現在眉毛上的「彩」是怎樣的彩?

據相書《冰鑑》論鬚眉一章記載:「眉尚彩,彩者杪處反光也。貴人有三層彩,有一二層彩者。」

意思很清楚:「彩」就是「光」,在此專指眉梢處的反光。至於「杪處」,即眉毛末梢之謂。

    天下文壇  天下文壇 穆仙弦  2013-12-18 23:26
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回覆:  [quote]回覆給 穆仙�.        第 80 樓 

  




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   時間:2013-12-19 01:04    編輯主題 引用回覆 檢視作者資料 給作者發悄悄話 檢視作者的所有帖子 版主操作 刪除主題    到頂端

   [quote]回覆給 穆仙�.
   摘自 天下文壇   蘭  2013-12-19 01:04
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回覆給 穆仙弦 : .關於第34樓提及「堯眉八彩」的語譯:「傳說唐堯的眉毛有八種色彩......」

堯眉有八種色彩?如此解釋,並不恰當。有誤導之嫌,應詳加辨正。

何謂「彩」?出現在眉毛上的「彩」是怎樣的彩?

據相書《冰鑑》論鬚眉一章記載:「眉尚彩,彩者杪處反光也。貴人有三層彩,有一二層彩者。」

意思很清楚:「彩」就是「光」,在此專指眉梢處的反光。至於「杪處」,即眉毛末梢之謂。..


34樓
【原文】

堯眉八彩,舜目重瞳。
 
【語譯】

傳說唐堯的眉毛有八種色彩,虞舜的雙眼各有兩個眼珠。

回 穆仙弦詞長:
既是傳說 其中當然夾雜神話 何需認真辯證
傳說中項羽也是重瞳
傳說終歸是傳說啊
傳說的事 我不會認真看待的
謝謝您的指教 ^ ^~




   [ 蘭 2013-12-19 01:39 編輯 ]
    天下文壇  天下文壇 蘭  2013-12-19 01:04
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回覆:  不敢當,您辛苦啦        第 81 樓 

   穆仙弦




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   時間:2013-12-20 01:58    編輯主題 引用回覆 檢視作者資料 給作者發悄悄話 檢視作者的所有帖子 版主操作 刪除主題    到頂端

   不敢當,您辛苦啦
   摘自 天下文壇   穆仙弦  2013-12-20 01:58
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回覆給 蘭 : ...


認真,是做學問的基本態度。待人宜當寬厚,治學則應廣細。

對於傳說,倘若我輩都能如履薄冰,盡所能使語譯和注解正確,那麼對於史實的考證和分享,就更值得讀者們信賴了。

再者,傳說未必都是神話(註一),史實也未必全都觀點中立,常因立場不同、利害相反,出現歷史觀點之差異。

況且,這是讀者熱誠的回應和補充,也是對發帖者辛苦編撰的報答。

豈不見當今世道,科技3C、影劇電玩、明星八卦、政治口水、投資理財、球賽......可謂資訊爆炸,娛樂多元,純文學漸趨沒落;芸芸網民,不知有多少人有緣Google到此,意外看到這類古典冷僻之標題,連點進來多看一眼也沒興趣呢。



註一:

您提及重瞳。暫且以此為例,所謂重瞳,並非神話。
墨爾本作家協會,有人曾撰文談及親身經歷,描述其曾見過一名外國人的雙眼有重瞳。

世界無奇不有,美國有一嬰兒的背上生有白色翅膀,泰國有一嬰兒的頭上生有雙角而且長有一條箭形尾巴(根據我手邊的新聞剪報)。相較之下,重瞳平凡多了。依此推論,堯眉八彩,也有可能是事實。
    天下文壇  天下文壇 穆仙弦  2013-12-20 01:58
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回覆:  《龍文鞭影》四支        第 82 樓 

  




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   時間:2013-12-21 00:40    編輯主題 引用回覆 檢視作者資料 給作者發悄悄話 檢視作者的所有帖子 版主操作 刪除主題    到頂端

   《龍文鞭影》四支
   摘自 天下文壇   蘭  2013-12-21 00:40
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《龍文鞭影》四支:王良策馬 傅說騎箕


【原文】

王良策馬,傅說騎箕。

【語譯】

星象家認為,當天空中的王良四星排列成行,而策星位置在王良星之前時,表示將會車騎遍野,天下大亂。商朝時的傅說因為輔助武丁有功,得道升天,成為天上的星宿,騎乘在箕宿和尾宿之間。

【人物故事】

中國古人將黃道、赤道附近的星象劃分為大小不等的二十八個天區,標誌出日月五星的位置,每一天區稱為一宿,合稱二十八星宿。又根據它們所處的方位分為東、北、西、南四區,用四種動物命名,叫做四象,分別是:東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀,每一區包含七個星宿。

而王良星是分列在西方白虎七宿的奎宿北方,又稱天馬星。《晉書.天文志》:「王良五星在奎北,居河中,其四星曰天駟,旁一星曰王良,亦曰天馬。」由此可知,這個王良星座是由五顆星星所組成。以詩歌形式介紹中國古代星座的《步天歌》中亦提到:「五個吐花王良星,良星近上一策名。」王良星旁邊有一顆名為策的星星。策有馬鞭、鞭打的意思,所以古人認為策星只能位於王良星之旁,如果策星跑到王良星之前,那麼就會天下不安。《黃帝占》曰:「四馬參差不列行,則天下安;四馬齊行,王良舉策,則不安,天子自臨兵。」《史記.天官書》:「漢中四星,曰天駟;旁一星,曰王良,王良策馬,車騎滿野。」司馬貞《史記正義》:「王良五星,在奎北河中,天子奉御官也。其動策馬,則兵騎滿野。」星相家觀察此星的星象,認為當王良星排列成行,而策星位置在王良星之前時,可能會爆發戰爭危機,天下大亂。

傅說,古虞國(今山西省平陸縣)人,是商朝武丁時期的宰相,出身微賤,原是在傅岩築版的奴隸,因賢能被武丁舉用為相,故以傅為姓。武丁即位時,西戎為患,朝政日見衰敗,武丁為除外患,振興國家,於是下令尋訪賢者。一夜他夢見一位聖人,「名曰說…… 舉以為相」。武丁見滿朝文武百官無人相貌與夢中之人相似,於是將他的形貌畫下,四處訪求。最後,終於在傅岩找到了「說」這個人。武丁召請他入宮,二人相談甚歡,武丁十分佩服傅說的才學見識,馬上舉用為相;而傅說亦極力輔佐武丁,使商朝再度復興,天下平治,成為著名的中興名相。因此有人說,中國歷史上的第一位聖人非傅說莫屬。

傅說因為在傅岩築版牆阻絕水患有功,再加上輔助武丁五十九年,使天下安定,相傳他因此而得道升天。《莊子.大宗師》:「傅說得之,以相武丁,奄有天下,乘東維、騎箕尾而比於列星。」騎箕尾,謂上天成仙。傅說星位於東方蒼龍尾端的箕宿與尾宿之間,是後宮奉祀的神明,保佑子孫。星相家認為,當傅說星又大又明亮時則王者多子多孫,若無則國家無主,入尾宿時則天下詛咒。

中國古代有專門負責掌管星相的官員,他們觀測星相的變化來解釋人事,預測未來,並向君王建言,以趨吉避凶。

【註釋】

(1) 王良:星宿名。又稱天馬星。位於西方白虎七宿的奎宿之北。
(2) 策:星宿名。位於王良星之旁。
(3) 傅說:商朝時高宗(武丁)的宰相。
(4) 箕:星宿名。屬東方蒼龍七宿之一。




   [ 蘭 2013-12-21 00:47 編輯 ]
    天下文壇  天下文壇 蘭  2013-12-21 00:40
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回覆:  《龍文鞭影》四支.        第 83 樓 

  




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   時間:2014-01-04 00:06    編輯主題 引用回覆 檢視作者資料 給作者發悄悄話 檢視作者的所有帖子 版主操作 刪除主題    到頂端

   《龍文鞭影》四支.
   摘自 天下文壇   蘭  2014-01-04 00:06
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《龍文鞭影》四支:伏羲畫卦,宣父刪詩。

【原文】

伏羲畫卦,宣父刪詩。   

【語譯】

相傳伏羲氏製作八卦,具體而微的代表宇宙間的一切事物;孔子曾經刪定詩經。

【人物故事】

伏羲,三皇之一,蛇身人首(一說龍身人面)。在古神話中,伏羲氏的出生十分神奇,他的母親是華胥國的聖女,有一天到雷澤遊玩,用腳踩到雷神所留下的腳印,受了感動,懷孕生下伏羲。

傳說伏羲氏學蜘蛛結網,發明了漁網,他教導人們把繩子編結成網,撈魚捕鳥,並教會人們捕魚打獵,馴服飼養野獸。伏羲也將光明的火種帶給人民,教人學會用火將食物煮熟再吃。他製作了五十弦的「瑟」,是最早的樂器。伏羲更進一步製作八卦,以八個基本圖形具體而微的代表宇宙間的一切事物。相傳有一天,黃河裡浮出一頭像馬的龍,背上背著河圖,圖上有許多黑白點,聰明的伏羲根據這些點畫成八卦:乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽;乾代表天,坤代表地,震代表雷,艮代表山,離代表火,坎代表水,兌代表澤,巽代表風。這八種符號相互組合,就可以用來說明天地萬物的各種情況。

這些發明使伏羲氏成為中華文明的創始者之一。傳說伏羲氏後來成為手持圓規治理東方廣大土地的東方之帝,而輔助他治理東方的是木神勾芒,勾芒是掌管春天萬物萌芽成長的神,象徵無窮的生命力。

孔子是儒家學說的開創者,他建立以仁為中心的思想學說,注重禮樂教化,刪詩、書,開平民教育之風,對中國人的思想與社會關係產生極大的影響。

孔子年輕時曾擔任管理倉庫及牲畜的小官吏,但他不因職位卑微而怠忽職守,每天努力學習,到了三十歲左右就學有所成。五十歲時曾擔任主管刑法的司寇,代理宰相的職務,但因魯定公昏庸,僅三個月便毅然辭官,離開魯國。之後,周遊列國十四年,宣揚仁義治國的理想,卻未受重視。一直到六十八歲才回到魯國,投入教學及整理文化遺產的工作,斐然有成。他將自古相傳的文獻有系統的搜集整理,曾刪詩、書,訂禮、樂,贊周易,作春秋。

孔子首開私人講學的風氣,對於來學者,不論貧富貴賤、賢愚不肖,他都熱心指導,開展出有教無類的平民教育。而且針對學生的才性資質,分別採取不同的指導方式,注重啟發反省,鼓勵學生思考,培養高尚的人格。為教師樹立了絕佳的典範,被譽為「至聖先師」。


【註釋】

(1) 伏羲:三皇之一,亦寫作庖犧、宓犧、伏希等,號太昊,一號春皇。中華文明的創始者之一。
(2) 卦:即八卦,乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。
(3) 宣父:即孔子,名丘,字仲尼,春秋魯國人。西漢平帝時追謚「褒成宣尼公」,唐太宗時追謚「宣父」,宋真宗時稱「至聖文宣王」,明清時稱「至聖先師」。
(4) 詩:即詩經,相傳孔子曾經刪定詩經,為春秋時北方文學的代表,是現存中國最早的詩歌總集。
    天下文壇  天下文壇 蘭  2014-01-04 00:06
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回覆:  《龍文鞭影》四支:高逢白帝,禹夢玄彝。         第 84 樓 

  




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   時間:2014-01-15 00:03    編輯主題 引用回覆 檢視作者資料 給作者發悄悄話 檢視作者的所有帖子 版主操作 刪除主題    到頂端

   《龍文鞭影》四支:高逢白帝,禹夢玄彝。
   摘自 天下文壇   蘭  2014-01-15 00:03
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【原文】

 高逢白帝,禹夢玄彝。

【語譯】

劉邦遇見化成白蛇的白帝之子,大禹治水時夢見蒼水使者玄彝。

【人物故事】

漢高祖劉邦擔任亭長時,曾押送徭役到驪山,這些服勞役的人很多都在途中逃走了。劉邦揣測等到達驪山也都逃光了,到豐西澤中亭時,他停下來飲酒,夜間把所押送的徭役全放了。他說:「你們都去吧,我從此也要逃亡了!」徭役中有十幾個壯士自願跟隨他。劉邦帶著醉意,夜裡抄小路經過沼澤地,叫一人在前面探路。前行者回報說:「前面有大蛇擋在路中,還是請回吧!」劉邦醉了,就說:「壯士行走,怕甚麼呢!」就往前走,拔劍斬蛇,蛇分為兩半,道路開了。他又走了幾里就醉倒了。後面的人到這條蛇的地方,看到一個老婦人在夜裡哭泣,問老婦為何哭泣,她說:「有人殺了我兒子。」問她:「你兒子為甚麼被殺?」她說:「我兒子是白帝之子,化為蛇擋在路中,如今被赤帝之子斬殺,所以哭啊!」他們以為老婦故意亂講,正要責怪她,老婦忽然不見了。劉邦醒來,後面的人告訴他這件事,劉邦暗自高興,因此更加自負,這些跟隨他的人也越來越敬畏他了。(據《漢書‧高帝紀》)

大禹治水時,耗盡心思,費盡體力,聞樂不聽,過門不入,就是鞋子掉了也不理會。未能治水有成,總是憂愁沉思。他按《黃帝中經歷》所記,得知在九山東南天柱,號曰宛委(南嶽衡山),為南方赤帝所在的地方,在其山頂藏有以青玉為字的金質簡冊,是一本治水的專書。於是大禹巡視東方,登上衡山,殺白馬祭天,但不能如其所求。大禹就登上山峰仰天而嘯,因而夢見穿著赤繡衣的男子,自稱是玄夷蒼水使者,奉命來此等候。他回顧東方告訴大禹:「想得我山神書者,齋戒(祭祀前沐浴素食,潔凈身心)於黃帝岩下三個月,再登山挖開石頭,就能找到金簡之書了。」大禹退而齋戒三個月,再登宛委山,發掘金簡之書。按照金簡上的玉字,得知疏通洪水的方法。(據《吳越春秋‧越王無餘外傳》)

劉邦奪得天下後,以叛亂的罪名,大殺功臣,開皇帝殺功臣的首例,或許可以證明其並非善類。為市井流氓的劉邦,斬蛇起義成功,對焚書坑儒、強押人民修建驪山陵墓的秦始皇而言,卻有著暴政必亡的歷史意義。此外,民間傳說劉邦斬蛇前,白蟒說:「你斬我的頭,我篡你的頭;斬我的尾,我篡你的尾。」劉邦從中間將白蟒斬成兩段。因此西漢傳到平帝,被白蛇投胎的王莽毒殺,王莽篡漢後,成立新朝。直到劉秀滅了王莽,中興漢室,建立東漢王朝。東漢、西漢各傳了二百餘年,自己欠下的帳總是要還的,這傳說就留存在京劇《白蟒台》裡了。

大禹治水,備嘗艱辛,《史記》記載他:「居外十三年,過家門不敢入。」先他後我的大禹,心中掛念的是百姓疾苦,認為自己受命於天,應竭盡心力為萬民效勞。大禹無私的心感動了上蒼,天帝特命蒼水使者前來引導,以金簡玉書得治水之法。大禹的故事為何能感動無數的人們,正因為他的為民不為己,我們似乎能體會到他當時在山頂仰天長嘯時,為萬民請命的傷痛,這也是大禹被後世萬民歌頌、流傳千古的原因吧!

【註釋】

(1)高:漢高祖劉邦。
(2)逢:遇見。
(3)白帝:西方天神。
   古代神話中有五方天帝,東方青帝(木帝)伏羲,南方赤帝(火帝)神   農,中央黃帝(土帝)軒轅,西方白帝(金帝)少昊,北方黑帝(水帝   )顓頊。
(4)禹:夏朝開國君主。因治水有功,舜讓位給他,建立夏朝,世人尊稱「   大禹」,或稱「夏禹」。
(5)玄彝:蒼水使者。

    天下文壇  天下文壇 蘭  2014-01-15 00:03
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回覆:  四支:寅陳七策,光進五規。        第 85 樓 

  




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   四支:寅陳七策,光進五規。
   摘自 天下文壇   蘭  2014-01-15 21:32
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【原文】

 寅陳七策,光進五規。


【語譯】

胡寅為南宋高宗直陳振興國家的七條計策,司馬光向北宋仁宗進獻安定家邦的五個法則。

【人物故事】

宋高宗建炎三年,胡寅擔任起居郎,曾向高宗呈上奏章,為皇上謀劃了振興國家的七個策略:
一是罷和議而修戰略(反對和議,力主抗金)。
二是置行台以區別緩急之務(除總台之外,隨軍設置行台,作為在外的中央政務機構,皇上周旋軍旅之間,不需固定住所)
三是務實效而去虛文(留意治軍的實效,避免不切實際的形式)。
四是大起天下之兵(以京師強盛的天子之軍充實外地軍營,中國的危難變故自會消除)。
五是定根本(鞏固荊州、襄陽防線,作為根本之地,)。
六是選宗室之賢才者封建任使之(選任皇族趙氏中賢能之人,以杜絕逆謀者)。
七是存紀綱以立國體(力行孝弟之道、喜歡賢良而遠離巧言奉承的人、讚賞清廉、崇尚義行、表揚實際、注重忠厚,以正道立穩國體)。
宰相呂頤浩厭惡他言詞懇切正直,被罷免了官職。(據《續資治通鑒.宋紀》)

宋仁宗嘉佑六年,司馬光主管諫院,曾向仁宗呈上〈進五規狀〉,為仁宗進獻五個治國規範:一為保業(國君兢兢業業,不生驕傲怠惰之心,才能永保國家基業),二為惜時(珍惜此太平之時,加強打造國家基礎),三為遠謀(深謀遠慮,居安思危),四為重微(防微杜漸,注重小惡小禍的杜絕),五為務實(注重實際,不重形式)。這一年司馬光曾多次上書勸諫,奏章中還有「上仁宗論致治之道有三」,他告訴仁宗政治之道沒有別的,只有三個重點而已:一是任官(善於用人),二是信賞(有功必賞),三是必罰(有罪必罰)。

胡寅曾上萬言書,認為高宗應集合義師,北伐金國,迎請二帝,不該急忙登上王位,但不被採納。徽宗、欽宗二帝被金人擄走後,都慘死在北方。徽宗(高宗生父)死後,為了迎回韋賢妃(高宗生母顯仁太后),高宗向金國求和。紹興十一年除夕,南宋朝廷殺了岳飛。紹興十二年,宋金簽訂「紹興和議」,徽宗靈柩和韋賢妃歸回宋朝。離開時,欽宗(高宗之兄)求韋賢妃轉告高宗,請高宗設法讓他回宋,就算當個太乙宮使也足夠了。韋賢妃說,如果忘了他的託付,就讓自己瞎了眼睛。南歸後的韋氏了解高宗的隱憂,擔心欽宗回來繼承帝位,韋氏再不敢重提那時的承諾。不久韋氏果真失明,宮庭御醫無法治癒,遍尋天下名醫。紹興十九年,有位道士皇甫坦為她針灸,立刻治好一隻眼睛,韋氏請求再治另一眼而被拒絕,皇甫坦請她用這隻眼睛履行當年的誓言,韋氏非常驚訝,也只好作罷。或許胡寅這位忠臣才真正了解欽宗在金國受辱的痛苦吧!

司馬光認為正言直諫是一種美德,他的「三言」、「五規」在當時起到了積極的作用。他的盡忠職守還表現在編撰《資治通鑒》,希望「使觀者自責善惡得失」,讓皇上從歷史成敗中得到借鑒,對治國的善惡得失,能自我要求。當司馬光去世時,京師的人們都停止營業,前去祭弔,有的甚至賣掉衣服以進獻祭品,千萬人為他哭泣,有如自己親人去世一樣哀傷,從四方來送葬的百姓有數萬人。可見忠君愛民的仁者是深得民心的。

【註釋】

(1)寅:宋朝胡寅,字明仲,建寧崇安(今屬福建)人。北宋欽宗靖康初,任秘書省校書郎,又任司門員外郎。金人攻陷京師,胡寅逃入太學中。北宋亡,金人立張邦昌為大楚皇帝,胡寅棄官歸隱。南宋高宗建炎三年,被張浚推薦任駕部郎官,後又任起居郎、中書舍人、禮部侍郎等。力主抗金而得罪秦檜,被以譏訕朝政的罪名貶至新州。享年五十九,卒謚文忠,學者稱致堂先生。
(2)陳:陳述、述說。
(3)策:策略、方法。
(4)光:北宋司馬光,字君實,號迂叟。陝州夏縣涑水鄉(今屬山西)人,世稱涑水先生。司馬光為人溫良儉樸、清廉正直,歷任四朝(仁宗、英宗、神宗、哲宗)重臣。神宗時反對王安石變法,辭官退居洛陽十五年。哲宗時任宰相,盡廢新法。享年六十八,卒謚文正,封溫國公。主編《資治通鑒》,歷時十九年完成,為中國第一部編年體通史。
(5)進:進獻、奉上。
(6)規:法則、規則。
    天下文壇  天下文壇 蘭  2014-01-15 21:32
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   四支:魯恭三異,.
   摘自 天下文壇   蘭  2014-01-21 00:41
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四支:魯恭三異,楊震四知。

【原文】

  魯恭三異,楊震四知。 


【語譯】

東漢時,魯恭擔任中牟令時,有三異為人所稱道,一是蝗蟲不入境,二是德化及禽獸,三是童子有仁心。
楊震任山東東萊太守時,以「天知、地知、我知、你知」嚴辭拒絕昌邑縣令王密趁夜送來的黃金,「夜畏四知」的故事傳為美談。

【人物故事】

《後漢書.卓魯魏劉列傳》記載,魯恭,字仲康,東漢扶風平陵人。其父過世後,與其弟魯丕閉門誦讀,學習詩書五經,尤精通《魯詩》,名聲遠播。當時的趙太尉因仰慕魯恭的志節,每年都派人送來酒糧,但魯恭都推辭不受。

後來魯恭擔任中牟令,省刑罰,以德感化人民,中牟縣因而大治,民風淳樸,百姓安居。一次,有人向魯恭投告,有一個亭長借了牛不肯歸還,魯恭召來亭長,再三告誡他將牛歸還原主,但亭長堅持牛是自家的,不肯返還。魯恭感嘆的說:「教化無法推行,這是我的責任。」於是準備辭職離開。吏屬、百姓都流淚挽留,亭長這才感到慚愧,認錯還牛。

有一年,鄰縣蝗蟲成災,但蝗蟲卻不入中牟,河南尹袁安聽說了這件事,十分疑惑,便派官員肥親前去查核。魯恭陪肥親到田間視察,二人坐在桑樹下休息,有隻野雉經過一個孩童身旁,肥親問孩童:「怎麼不捉住野雉?」孩童回答:「野雉即將生小雉。」肥親聽完肅然起身,恭敬的對魯恭告別說:「我是被派來視察您的政績的,現在蝗蟲不入中牟縣境,這是第一件異事;慈悲教化及於鳥獸,這是第二件異事;連孩童都有慈愛之心,這是第三件異事。我留在這裡太久,怕會打擾賢明的人。」肥親將實情詳細回報,袁安亦將魯恭的賢能上呈朝廷。中牟令任滿後,魯恭因政績斐然被調升為司徒。

《後漢書‧楊震傳》記載,楊震,字伯起,東漢弘農華陰人。少即勤奮好學,博覽群書,當時的儒者對他極為推崇,稱他「關西夫子」(關西孔子)。楊震未出仕前,靠著教書所得的微薄收入奉養母親維持生計,從不接受他人的饋贈,當時的人都很敬重他的為人。楊震一直到五十歲才在朋友的勸說下出來作官,為官以清廉著稱。

有一年,楊震調任山東東萊太守,赴任時路經昌邑縣,昌邑縣令王密因楊震的保舉成為縣令,當晚趁著夜色,懷裡揣著十斤黃金準備送給楊震,一方面答謝楊震的提拔之恩,另一方面請求以後多多栽培。楊震知道王密的來意,堅持不肯接受。王密告訴楊震:「我趁著夜晚來,無人知曉,請大人放心收下吧!」楊震正色地對王密說:「天知、地知、我知、你知,怎能說沒人知道呢?」王密聽了不覺面紅耳赤,十分慚愧,帶著黃金回家去了。從此,楊震「夜畏四知」的故事傳為美談。他的子孫為發揚祖先的美德,在廳堂上懸掛著四知堂的匾額,惕勵後代傳承祖先的清廉家風。

【註釋】

(1)魯恭:魯恭,字仲康,東漢扶風平陵人。為政寬厚,以德化民。
(2)楊震:字伯起,東漢弘農華陰人。少好學,博覽群書,時稱「關西夫子」(關西孔子),為官清廉。
    天下文壇  天下文壇 蘭  2014-01-21 00:41
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回覆:  鄧攸棄子,郭巨埋兒。        第 87 樓 

  




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   鄧攸棄子,郭巨埋兒。
   摘自 天下文壇   蘭  2014-02-07 22:27
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【原文】

鄧攸棄子,郭巨埋兒。  


【語譯】

東晉時的鄧攸因為石勒之亂,將自己的兒子丟棄在樹上,只背著侄子逃亂;漢朝的郭巨因為家裡貧窮,無法奉養母親,狠心埋兒。

【人物故事】

《晉書‧列傳第六十‧良吏鄧攸傳》記載:鄧攸,字伯道,平陽襄陵人。晉朝末年,石勒起兵作亂,鄧攸帶著妻小逃難,路上遇到盜賊搶走了駕車的牛馬,他只好用擔子擔著兒子和侄兒鄧綏步行。時局混亂,鄧攸擔心無法保全兩個孩子。於是告訴妻子:「我的弟弟很早就去世了,只留下這個骨肉,依理不可以讓他絕後的,實在沒辦法時,只好忍痛丟棄自己的兒子。假使我們能僥倖逃過這一難,保全了性命,將來應當還會有兒子的。」他的妻子雖是哭泣不忍,卻也無計可施,只得依從他的辦法。夫婦倆傷心的把自己的兒子綁在樹上,鄧攸背著侄兒逃離。鄧攸救了侄子,但終究沒有再生兒子。當時的人都很佩服他的義氣。鄧攸去世時,他的侄兒鄧綏為他服喪三年,一切祭祀如同自己父親的一般。

漢朝的郭巨,字文舉,隆慮(今河南省林縣)人。郭巨夫婦和母親同住,事母至孝,但因為家貧無法好好的奉養母親,每餐為母親準備的食物,老人家擔心孫子吃不飽,會分一些給孫子吃。郭巨深怕母親因此而挨餓,為了能好好的奉養母親,郭巨忍痛準備挖洞埋兒。洞挖到三尺左右時,意外發現了一瓮黃金,裡面附有字條:「天賜孝子郭巨,官不得奪,人不得取。」郭巨的孝順感動了上天,他的孝名也遠播四方,為人稱道。


【註釋】

(1)鄧攸:字伯道,東晉平陽襄陵人。
(2)郭巨:字文舉,漢朝隆慮(今河南省林縣)人。著名「二十四孝」中的人物。
    天下文壇  天下文壇 蘭  2014-02-07 22:27
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回覆:  四支:公瑜嫁婢,處道還姬。         第 88 樓 

  




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   四支:公瑜嫁婢,處道還姬。
   摘自 天下文壇   蘭  2014-02-19 01:12
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【原文】

公瑜嫁婢,處道還姬。
 
【語譯】

鍾離瑾幫助婢女出嫁,楊素把寵妾歸還前夫。

【人物故事】

北宋太祖開寶年間,鍾離瑾主管江州德化縣,將要把女兒嫁給許氏時,吩咐差役的首領買婢女來陪嫁。次日差役和老婦人帶來一名女子。鍾離瑾問她是哪裡人,老婦人說:「她是撫州臨川(今屬江西)人,幼年父母就去世了,由外祖父母家養育。」女子受了老婦的告誡,也不敢多說。鍾離瑾辦公時回來一會兒,看到女子正在流淚,好像很悲傷的樣子,懷疑她被家人責罵,就問她,她回答:「我不是因為被罵而哭泣,我的父親從前曾是這裡的縣令,不幸和母親都過世了,沒有親戚可以依靠,當時我才五歲,被差役收養已經十年了,被視為親生女兒。現今官府需要陪嫁的女子,差役和老婦以我來應付命令,剛巧看見官府在辦公,想起我的父親,忍不住流淚。」鍾離瑾大吃一驚,叫來差役和老婦來查問,正如女子所言。

鍾離瑾告誡家人,更換這名女子的衣食,要像自己親生的一樣。並寫信給許氏,告知婚期延緩:「姑且讓出我女兒的身分給前縣令之女先嫁吧!」許氏也感到哀傷,回信說:「您能夠犧牲自己的女兒來成全別人孤苦無依的女兒,我還有個小兒子,願意娶她為妻,不就兩全其美了嗎?」最後兩個女兒都嫁到許家。

過了一段時間,鍾離瑾夢見一位綠衣男子前來拜謝說:「不能讓我的孩子白受您的恩惠,已請求天帝,願奉送十任地方官員,所以特來傳話。」後來鍾離瑾果然歷任十郡太守,最後當上江淮發運使。(據北宋張師正《括異志》)

南朝陳國太子舍人(太子宮中的一種職官)徐德言的妻子是陳後主的妹妹樂昌公主,樂昌公主才貌雙全,無人能比。當時陳國國事紛亂,徐德言知道難以保護公主,告訴妻子說:「以你的才貌,國家滅亡時必會落入權貴豪強之家,我們就永別了。如果情緣未斷,還希望能再相見,應當有作為兩人相見的信物。」於是打破一面鏡子,每人拿一半,約定說:「他日務必在正月十五元宵節於都市賣半面破鏡,如果我當時在場,就在這天去找你。」

陳國滅亡,徐德言的妻子果然落入越國公楊素之家,備受寵愛。而徐德言過著辛苦流亡的日子,正月十五日他來到都市,看到有奴僕賣半面鏡子,賣價特別高,人們都覺得好笑。徐德言帶他回家,拿出自己的半面破鏡與之相合,在上面題詩:「鏡與人俱去,鏡歸人不歸。無復嫦娥影,空留明月輝。」樂昌公主看到這首詩,悲傷哭泣而不肯進食。楊素知道了,也感到哀傷,就找來徐德言,把妻子還給他,還贈送他豐厚的禮品。聽聞此事的人無不感嘆。

楊素和徐德言、樂昌公主一起共飲,叫樂昌公主作詩,詩曰:「今日何遷次,新官對舊官。笑啼俱不敢,方驗作人難。」之後樂昌公主與徐德言回歸江南,白頭偕老。鍾離瑾讓前縣令的女兒有好的歸宿,得到天帝贈官的善報。楊素成全樂昌公主與前夫徐德言的姻緣,終於促使「破鏡重圓」。君子有成人之美的雅量,看到別人能夠幸福,自己也會感到開心。就像對別人灑香水,自己也會沾到幾滴;送花給別人,先聞到花香的是自己;對人心存善念時,最先感受到那溫暖祥和的也是自己吧!

【註釋】

(1)公瑜:北宋鍾離瑾,字公瑜,廬州合肥(今屬安徽)人。曾擔任開封府推官、提點兩浙刑獄、淮南轉運副使,又任京西、河東、河北轉運使,又任江、淮制置發運使,再升尚書刑部郎中、龍圖閣待制、知開封府等。
(2)婢:女僕。
(3)處道:隋朝楊素,字處道,弘農華陰(今屬陝西)人。北周時,平定北齊有功,封成安縣公。滅陳朝後,因戰功封越國公,又任尚書令、太子太師、上柱國、司徒,封楚國公。
(4)姬:妾。



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回覆:  四支:允誅董卓,玠殺王夔。        第 89 樓 

  




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   時間:2014-02-22 01:11    編輯主題 引用回覆 檢視作者資料 給作者發悄悄話 檢視作者的所有帖子 版主操作 刪除主題    到頂端

   四支:允誅董卓,玠殺王夔。
   摘自 天下文壇   蘭  2014-02-22 01:11
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【原文】

允誅董卓,玠殺王夔。

【語譯】

王允策劃誅殺叛臣董卓,余玠設計殺掉悍將王夔。

【人物故事】

東漢王允年少時就喜好高尚的節操,有立功的大志,常讀誦聖賢經傳,時刻練習騎馬射箭的技能。漢靈帝時,王允曾討伐黃巾賊,並揭發宦官張讓勾結黃巾軍,因而遭到張讓陷害入獄,出獄後改名換姓,隱居往來於河內、陳留之間。

靈帝過世,大將軍何進計劃誅殺宦官,召見王允共同策劃,並密召董卓帶兵入朝。但董卓還沒到,何進就被張讓暗殺。張讓劫持少帝,被尚書盧植追殺而死。董卓前往迎接少帝,後來脅迫太后廢少帝,另立獻帝(陳留王)。董卓入主洛陽后,盜取漢靈帝之墓,姦汙公主,又濫用刑罰,稍有得罪必遭死罪,引起各地州郡的討伐。為了避開關東盟軍,董卓毒殺了弘農王(少帝),將獻帝遷到西京長安,並遷移洛陽數百萬人口到長安,沿途遭馬匹踐踏、盜匪搶劫、餓死的人不計其數,造成屍體堆滿道路的慘狀。董卓還燒盡洛陽的宮廟、官府、住家,二百里之內沒有留下任何東西。

到長安後,董卓又讓朝廷封他為太師,位在諸侯王之上,車子、服飾近似天子。任職司徒、尚書令的王允見董卓為禍深重,篡位謀反已出現徵兆,就和司隸校尉黃琬、尚書鄭公業等密謀共同誅殺他。當時董卓的義子呂布與董卓有嫌隙,且與董卓的婢女私通,內心不安。於是王允串通呂布作為內應,刺殺董卓。董卓被殺後,士兵都高呼萬歲,百姓在街道歡唱起舞。董卓被陳屍於市集,董卓向來肥胖,守屍的小兵在他肚臍上點火,光明照亮了多日。之後被袁氏門生焚屍,把骨灰灑於道路。
南宋余玠曾擔任四川宣諭使、四川安撫制置使,他到四川後,整肅綱紀,依山築城,屯兵聚糧,招選賢能之士,誅殺貪污腐化的將領以肅軍令,使得人心安定,四川因而富實起來。利州都統王夔素來殘暴兇悍,號稱「王夜叉」,仗恃著功勞驕傲放肆,所到之處被搶劫掠奪,常對富有之人施以酷刑虐待,威脅拿取金錢、布匹,稍微不順從,就死在他手上,四川百姓深以為苦。余玠到了嘉定,王夔率領部下士兵前往迎接拜見,二人相談才一會兒,就見旗幟精明,器械森然,沙灘上士兵林立,無一人敢亂行。船上眾人看了都大驚失色,而余玠依然神色自若,徐緩的命人獎賞。王夔退下後告訴人說:「讀書人中竟有這樣的人!」余玠早就想除掉王夔,只是王夔握有重兵,恐怕危及四川,和親信將領楊成商量此事。楊成說:「王夔有叛逆之心,目無王法,放縱士兵殘害人民,現在若不除去他,等他成了氣候要發兵反叛,那時要除掉他就難了。」余玠於是心意已決,半夜召見王夔議事,暗中讓楊成代替王夔,率領其部眾。王夔才離開自己的軍營,新將楊成已單騎入營,將士都驚慌的瞪大眼睛,眾人互相對視,不知該怎麼辦。楊成告知真相,將為眾人統帥,於是大家向楊成拜賀,王夔一回來,就被斬殺。楊成查出和王夔一起作惡者數人,也依法誅殺。(據《宋史》)

董卓死後,其部下圍攻長安,呂布邀王允一起離開,王允說:「如果國家不能得到神靈護佑,我寧願奉獻生命,以死報效朝廷。皇帝年幼,只能靠我輔助,面臨災難卻自己逃走,我於心不忍。請多勉勵關東眾人,要常以國家為念。」王允個性剛直,疾惡如仇,後來雖然被董卓部下所殺,卻是為了忠義而死。王允去世,天子哀痛,百姓喪氣。遷都許昌後,獻帝思念王允忠貞而有節操,又改用隆重的葬禮安葬王允。並封他的孫子王黑為安樂亭侯,封地三百戶。暴虐無道的董卓被殺時卻是舉國歡騰,甚至死後都不得安寧,打雷也要打進他的墳墓,真可謂人神共憤了。

余玠為了革除軍中的陋習而被陷害,鬱鬱不樂,聽聞皇上召命,更加不安,一夜之間突然去世,或說是吃了毒藥而死。余玠斬殺貪婪殘忍的王夔,大快人心,為四川百姓除去了一大禍患,又秉公革除四川弊政,為人民造福。當四川百姓聽聞他的死訊,無不悲傷得有如失去父母,宋理宗也停止上朝聽政,並特別贈與五官的官位給余玠。余玠的公正無私,天地同鑒。如果官員都能如此凡事為民著想,天下百姓就有福了。

【註釋】

(1)允:王允,字子師,東漢末年太原祁(今屬山西)人。出身官宦世家,十九歲開始任公職,靈帝時曾任豫州刺史,獻帝時擔任司徒、尚書令。策劃呂布刺殺董卓,後來被董卓餘黨李傕所殺。
(2)誅:殺。
(3)董卓:字仲穎,東漢末年隴西臨洮(今屬甘肅)人。個性粗猛有謀略,靈帝時曾任并州牧,後來領兵入宮,廢掉少帝,改立獻帝,又焚燒洛陽,挾持獻帝遷都長安,自為太師,專橫殘暴,後來被大將呂布所殺。
(4)玠:余玠,字義夫,蘄州(今屬湖北)人,南宋末年抗蒙名將。家境貧困,曾就讀白鹿洞書院。起初投靠淮東制置使趙葵作幕僚,後來因戰功升淮東提點刑獄。宋理宗又授命兵部侍郎、四川宣諭使、四川安撫制置使兼重慶知府,率領軍民修築山城,擊退蒙古軍。後遭誣陷,被理宗召回,或說服毒而死。
(5)王夔:南宋末年任四川利州都統,綽號王夜叉,個性強悍,所到之處被摧殘破壞,四川人民都畏懼王夔。後來被余玠用計斬殺。


    天下文壇  天下文壇 蘭  2014-02-22 01:11
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   四支:平叔傅粉,弘治凝脂。
   摘自 天下文壇   蘭  2014-03-09 15:31
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四支:平叔傅粉,弘治凝脂。
【原文】

 平叔傅粉,弘治凝脂。  

【語譯】

三國時魏國的何晏的姿態優美,臉色白潤,像是敷了粉一樣。東晉的杜弘治,皮膚光滑細緻如凝固的油脂一般。

【人物故事】

何晏,曹魏廢帝正始年間著名的玄學家,好易經、老子,是魏晉玄學貴無派的創始人,與王弼並稱為「王何」,著有《論語集解》。他是東漢末年大將軍何進的孫子,曹操納其母尹氏為夫人,何晏跟著入魏宮。《世說新語.夙慧第十二》記載:何晏七歲,聰明穎慧,甚得曹操的喜愛,有意收為養子,但何晏在地上畫了一個方框,自己站入方框裡,人們問他原因?
他說這方框是何家的廬舍。曹操了解他的意思,不再強留,就送他回家。

他後來娶曹操女金鄉公主為妻。何晏以美姿儀稱於世,好修飾容貌,《世說新語.容止第十四》記載:何晏「美姿儀,面至白」,魏文帝曹丕懷疑他臉上敷粉,在盛夏的大熱天,故意請他吃熱湯餅,何晏吃得滿臉大汗,順手用硃紅色的衣袖擦臉,結果臉色反而更加白潤光亮。何晏對自己的容貌行儀十分自信,常常「行步顧影」,連走路時都頻頻回頭欣賞自己的影子。

杜弘治,東晉人。據傳他的皮膚光華細嫩如凝脂。《世說新語.容止第十四》記載:有一次大書法家王羲之見到杜弘治,讚歎的說:「他的面貌光滑細緻有如凝結的油脂一般;眼珠烏黑光亮有如一點黑漆;這真是神仙中人。」當時有人稱讚王長史(王蒙)的外型俊美,蔡謨說:「只恨這些人都沒有見過杜弘治!」

魏晉時期重視容貌舉止,但外在的容貌會隨著時間衰老,而內在的修為卻隨著年歲增長,愈見智能。

【註釋】

(1)平叔:即何晏,字平叔,三國時魏國人。著名的玄學家,擅長清談,著有《論語集解》。
(2)傅:通「敷」,塗抹。
(3)弘治:即杜?,字弘治,東晉人。
(4)凝脂:形容皮膚光滑細緻如凝固的油脂。




   [ 蘭 2014-03-18 23:11 編輯 ]
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   四支:伯俞泣杖,墨翟悲絲。
   摘自 天下文壇   蘭  2014-03-18 23:13
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【原文】

伯俞泣杖,墨翟悲絲。

【語譯】

韓伯俞被母親杖打,卻為母親年老力衰而哭泣;墨子見絲隨染料而變色,悲嘆人也會受環境影響而改變。

【人物故事】

韓伯俞有過錯,他母親用杖打他,伯俞傷心哭泣。母親問他:「以前打你,不曾見你哭泣,今天卻哭了,為甚麼呢?」伯俞回答:「以前我犯了錯,被打時覺得很痛,如今母親的力氣不能讓我感到疼痛(可見母親身體越弱了),所以才哭了。」因此當父母怒責子女的過錯,子女能心無怨恨,沒有不滿的臉色,深切反省而坦誠受罰,使人憐惜,這是上等境界;心無怨恨,沒有不滿的臉色,這是次等境界;心中怨恨,顯露不滿的臉色,這是下等境界。(據漢代劉向《說苑‧建本》)

墨子見人染絲而感嘆說:「蠶絲在青色染料的染缸里就變青色,在黃色染料的染缸里就變黃色。放進的染缸不同,絲的顏色也隨之改變,若放進五個不同染料的染缸,就要變五種顏色了。所以染絲不可不謹慎啊!」不只是染絲,治國也會被環境感染。虞舜被許由、伯陽所感染,夏禹被皋陶、伯益所感染,商湯被伊尹、仲虺(ㄏㄨㄟˇ)所感染,周武王被姜太公、周公所感染。這四位帝王受到賢者的正面影響,所以統治天下,功蓋天地,提到天下的仁義美德之人,必稱揚這四位帝王。夏桀被干辛、推哆所感染,商紂被崇侯、惡來所感染,周厲王被厲公長父、榮夷所感染,周幽王被傅公夷、蔡公谷所感染。這四個帝王受到惡人的負面影響,所以國破身死,被天下人誅殺,提起天下不義可恥之人,必說到這四個帝王。凡是君王治國安定的原因是甚麼呢?因為他們實踐道德正義之理,他們的性格受到良好的影響。所以善於當君王的人,用心在衡量人品,而不把心放在治理百官。不善做國君的人,費神傷身,勞心憂愁,但國家更危亂,自身更受辱。他們不得要領,正是因為受到旁人不當的影響。不只治國會被環境感染,做人會被環境感染。一個人的朋友都重仁義,淳厚謹慎且奉公守法,他就會家道日益興盛,立身日益安定,名聲日益榮耀,為官也合乎正道了。如果這個人的朋友都驕傲自大,結黨營私,他就會家道日益減損,立身日益危險,名聲日益受辱,為官失去正道。《詩經》說:「必擇所湛,必謹所漬。」(必須選擇所浸染的環境,必須謹慎所浸漬的環境。湛,通「漸」,浸漬、感染。)就是在說這個道理。(據戰國墨翟《墨子‧所染》)

韓伯俞做錯事被母親責罰,不僅心無怨恨,還擔心母親的身體欠佳,稱得上是孝順的上等境界了。《三字經》有云:「養不教,父之過。」父母對子女常是恨鐵不成鋼,希望兒女能切記教訓,不再犯錯。其實打在兒身,痛在娘心。只要兒女知錯能改,父母應該就很寬慰了。

墨子從染絲體會到環境對人的深遠影響,正所謂「近朱者赤,近墨者黑。」古代孟母三遷,也是這個道理。《易經‧繫辭》:「方以類聚,物以群分,吉凶生矣。」物以類聚,互相影響之下,吉凶禍福也由此而生了。在人類社會這個五光十色的大染缸中,除了慎選好的朋友,還需練就一身出淤泥而不染的功夫,不受不良事物的誘惑,意志堅定,不為所動,才能如聖潔的蓮花般脫穎而出。

一心修道的墨子,晚年選擇與仙人同游,受到神仙的影響,終於得道成仙。據《太平廣記‧神仙‧墨子》記載,墨子八十二歲時,感嘆說:「世間事我已經看透了,榮祿地位都不是能永遠保有的,我將捨棄世俗,隨上古仙人赤松子同遊。」墨子入山後,精進修道,忽見神仙到來,仙人知道墨子有心修道,傳授他道書,書上記載朱英丸方、道靈教戒、五行變化,共二十五篇。墨子照著去做,果真得到應驗,就將其精要部分編撰成《五行記》。墨子修成了地上仙,隱居以避開戰國亂世。二百多年後到漢武帝時,武帝派使者楊違帶著絲帛和玉璧聘請墨子,墨子不肯出來,看他的容貌,就像五十幾歲的人。墨子擇仙而從,終究成仙,也是擇其所染的影響了。

【註釋】

(1)伯俞:漢代的韓伯俞,是當時著名的孝子。
(2)杖:木杖。
(3)墨翟:東周戰國時代宋國人,曾任宋國大夫。平日外治經典,內修道術。
長期在魯國講學,主張兼愛(不分親疏貴賤的平等之愛)、非攻(放棄不義且不利的戰爭)、節用(生活簡樸),為墨家的創始人,又稱墨子。
(4)絲:蠶吐出用以結繭的東西,可織成絹帛綢緞等絲織品。




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   四支:能文曹植,善辯張儀。
   摘自 天下文壇   蘭  2014-04-20 09:00
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四支:能文曹植,善辯張儀。

【原文】

能文曹植,善辯張儀。

【語譯】

曹植文才甚高,張儀善於辯說。

【人物故事】

曹植十歲多,就能誦讀詩、論及辭賦幾十萬字,且善於寫文章。魏太祖(曹操)曾看到他的文章,問他說:「你請人代寫的嗎?」曹植下跪說:「我能言出為論,下筆成章,但可當面測試,如何請人代寫?」銅雀台剛建好時,太祖讓兒子們登台作賦,曹植提起筆來立刻寫成,且水平很高,太祖很驚異。曹植每次進見,太祖提問都能馬上回答,特別受到寵愛。(據晉朝陳壽《三國志‧魏書‧陳思王傳》)

魏文帝(曹丕)妒忌弟弟,任城王曹彰勇武強壯,誘騙他吃毒棗而死,又要加害東阿王曹植。文帝曾命令曹植於七步內作詩,不成就處以重刑。曹植立刻作詩響應:「煮豆持作羹,漉菽以為汁。萁在釜下燃,豆在釜中泣;本是同根生,相煎何太急?」(煮豆子拿來做濃湯,過濾豆渣做成豆漿。豆子的莖梗在鍋子底下燃燒,豆子在鍋裡哭泣;本來都是同根所生,何必互相煎熬得太過急迫?)文帝聽了面露慚色,深感羞愧。(據南朝宋代劉義慶《世說新語》)

張儀學成遊說諸侯之術,曾投靠楚國宰相,與之共飲,不久宰相丟失了玉璧,門下食客認為是張儀偷的,說:「張儀貧困且品行不佳,必是此人偷了宰相的玉璧。」他們一起抓住張儀,強行打了他幾百下,張儀不服,最後只好放了他。他的妻子說:「唉!你要是不讀這些書去遊說諸侯,哪會受到這種侮辱啊?」張儀對妻子說:「看我的舌頭還在嗎?」妻子笑說:「舌頭還在呀!」張儀說:「這就夠了。」張儀做了秦國宰相後,寫了聲討的文書告知楚國宰相說:「起初我跟隨你共飲,我沒偷你的玉璧,你卻打我。你好好看守你的國家,我姑且就偷走你的城池吧!」後來張儀到楚國遊說楚懷王:「大王若能斷絕與齊國的盟約,我將奉送六百里的土地,秦、楚成為兄弟之國。」楚王非常高興的答應了。等齊、楚絕交,齊國轉而與秦國結交,張儀就告訴楚國使者說:「我有六里地,願獻給大王。」楚王大怒,發兵攻秦。秦、齊合攻楚,取得丹陽、漢中之地。楚再發兵攻秦,楚大敗,楚王割讓兩城與秦談和。隨後又說服楚與秦友好,說服韓、齊、趙、燕,連橫以事奉秦國。(據西漢司馬遷《史記‧張儀列傳》)

曹植才思敏捷,出口成章。南朝宋謝靈運曾說:「魏晉以來,天下之才有一石,曹子建(曹植)獨佔八斗,我得一斗,天下其它人共分一斗。」這也是日後「才高八斗」這個成語的由來。

《隋書》記載,縱橫家懂得辯說,擅長辭令,以溝通君臣上下的心志。此是有口才而心術不正的人所為,花言巧語,善變狡詐,甚至殘害忠信,亡國敗家。《史記》也評論權變之士如蘇秦、張儀,此兩人真是險詐之士啊!秦惠文王死後,秦武王即位,武王當太子時就不喜歡張儀,群臣又多毀謗張儀:「言而無信,賣國以求榮,秦王若再用他,恐怕被天下人所恥笑。」張儀怕被殺,又離開秦國,到魏國當了一年宰相就死了。


【註釋】

(1)曹植:字子建,因封陳王且諡號「思」,後世文章中常稱「陳思王」、「陳王」。沛國譙縣(今安徽省亳州市)人,曹操第四子,曹操正室卞氏所生第三子,曹丕、曹彰之弟。建安十五年(210年)冬天,曹操興建銅雀台,19歲的曹植作《銅雀台賦》,曹操大為讚賞,封其為平原侯,並勉勵說:「吾昔為頓丘令,正值二十初度,思當時所行,無愧於今。今汝已長成,可不勉哉!」認為他「可定大事」,曹操晚年,曹植晉封為臨淄侯,與長兄曹丕爭奪繼承人地位。加之才高,素為曹丕所嫉。
曹丕即位後不久,曾屢欲殺曹植,被母所阻,方得免;據說當時卞太后曾說:「你已經殺我的任城王(曹彰),再要殺陳留王,我也不想活了。」曹丕仍以曹植「醉酒悖慢,劫脅使者」,將他貶為安鄉侯。魏明帝曹叡即位後,曾有意重召叔父入朝,而曹植甚至也草擬好政略,卻有朝臣警告魏明帝,曹植「素有壯志,一朝得嚐夙願,恐難為臣」,因此終明帝一朝,曹植猶不得志。太和六年(232年)二月,曹植被轉封為陳王,是十一年內第三次被迫遷都,同年鬱悶而終,年僅四十一歲。

(2)辯:辯論、分析。
(3)張儀:戰國時代的著名縱橫家,魏國人,相傳為鬼谷子的徒弟。秦惠文王時任宰相,提倡連橫的外交政策,利誘各國與秦聯合,再各個擊破,以瓦解六國的合縱政策,因功封武信君。秦武王即位後,離秦赴魏,任魏國宰相一年後死去。

(4)七步詩:據《世說新語》記載,魏文帝曹丕妒忌曹植的才學,命曹植在七步之內作出一首詩,否則將被處死,曹植沒走到七步便吟出諷刺骨肉相殘的《七步詩》:「煮豆持作羹,漉豉以為汁。萁在釜下燃,豆在釜中泣。本自同根生,相煎何太急?」但此詩是否系曹植所作,至今仍有爭議。有觀點認為:六朝時期文壇還未流行五言絕句詩體,《七步詩》為後人之作;另一觀點認為,此詩體並非五言絕句。

目前流傳更廣的《七步詩》是出現在《三國演義》和《世說新語》裡描寫同一事件的一首詩:「煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急?」此詩是經後人更改的,將原詩的「煮豆持作羹,漉豉以為汁。萁在釜下燃」縮成了「煮豆燃豆萁」。《七步詩》廣為流傳,後來亦出現了「七步之才」、「七步成詩」等成語。
    天下文壇  天下文壇 蘭  2014-04-20 09:00
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   四支:溫公警枕,董子下帷。
   摘自 天下文壇   蘭  2014-04-26 16:59
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【原文】

溫公警枕,董子下帷。

【語譯】

宋代的司馬光,喜歡讀書,用硬圓木做枕頭,以警醒自己,避免熟睡。漢代的董仲舒,放下帷幕講學,三年之間不曾朝外看庭園一眼。

【人物故事】

宋代司馬光幼年時最被人津津樂道的一件事就是智救鄰童。有一天,司馬光和一群小孩在庭院嬉戲,一個鄰居的小孩不小心把球投到大水缸中了,為了撿球,小孩爬到大缸上,卻不慎跌入裝滿水的水缸中。其他的小孩嚇得不知所措,紛紛走避,只有司馬光冷靜機智的拿起大石頭,用力的擊破水缸,順利救出鄰童。

司馬光,一生誠信儉樸,光明磊落,以仁厚著稱。曾自言:「吾無過人者,但平生所為,未嘗有不可對人言者耳。」他自幼勤奮好學,擔心自己記誦應答的能力不如人,當大家一起讀書學習時,其他的兄弟都已經背好,去休息玩耍了,司馬光仍獨自躲在書房閉門苦讀,直至能熟練背誦為止。司馬光曾說:「書不可不成誦,或在馬上,或中夜不寢時,詠其文,思其義,所得多矣。」因為喜歡讀書,怕自己睡太熟耽誤了讀書的時間,就用圓木做枕頭,硬硬的木頭枕不好睡,容易驚醒,一醒來就繼續讀書。他在洛陽任職時,居所極為簡陋,乃另闢一地下室,讀書其間。當時大臣王辰拱也居住在洛陽,建造的宅第極為豪奢,中堂建屋三層,最上一層稱為「朝天閣」。洛陽人因此戲稱:「王家鑽天,司馬入地。」

宋神宗時因反對王安石變法,司馬光求去,退居洛陽十五年,其間絕口不提朝政,專心編纂《資治通鑒》。此書是司馬光奉宋英宗之命開始編纂,至神宗時完成,費時十九年。神宗以其有助於治道,因此命名為「資治通鑒」。哲宗即位後,起用為相,但因為勤於政事,日夜辛勞,在相位僅八個月就去世。封溫國公,謚文正。

董仲舒,漢代大儒,少治春秋,漢景帝時為博士,門生眾多,只能按師從先後來依次傳授,有的學生甚至從未見過他的面。董仲舒治學嚴謹,放下帷幕講學,三年之間不曾朝外看庭園一眼。他的一言一行,嚴格遵循禮義規範,非禮不為,所以獲得學者們的敬重。

漢武帝即位後,重用儒者,下詔選舉賢良方正之士,董仲舒以他著名的「天人三策」得到武帝的賞識。武帝受到董仲舒的影響,從此提倡經學,後更明令「罷黜百家,表章六經」,定孔子為一尊,並立五經博士,使儒家經學成為中國學術思想的中心,對後代的思想影響極為深遠。董仲舒晚年潛心著書,著有《春秋繁露篇》一百而十三篇。


【註釋】

(1)溫公:即司馬光,字君實,號迂叟。宋賧州夏縣(今山西省夏縣)涑水鄉人,世稱涑水先生。封溫國公。
(2)警:警醒。
(3)董子:即董仲舒,漢廣川(今河北棗強縣廣川鎮)人。
(4)下帷:放下帷幕。
    天下文壇  天下文壇 蘭  2014-04-26 16:59
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