　陶淵明作品及其思想研究

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第 1 樓

敏翔

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時間：2009-10-22 18:34

   　陶淵明作品及其思想研究
   摘自天下文壇   敏翔  2009-10-22 18:34
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　　陶淵明作品及其思想研究
高明誠
一、前　言
　　陶淵明是東晉最偉大的隱逸派的田園詩人。中國古代作家能夠在作品中表現出個性的，屈原以後便算是陶潛。梁、昭明太子特別欣賞他的作品，曾經替他作傳記，序說：「其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京，橫素波而傍流，干青雲而直上，語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真，加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。」
　　我一向欣賞淵明的安道苦節、辭采精拔，因此喜歡研究他的作品和風格，尤其他的詩，連蘇軾都佩服得五體投地，他說：「淵明作詩不多，然其詩質而實綺，臞而實腴。自曹（植）、劉（楨）、鮑（照）、謝（靈運）、李（白）、杜（甫）諸人，皆莫及也。」
　　論詩的家數該從「建安七子」，但讀了他們的詩，只能看出「七子的詩風」，很難看出那一位的詩格。我覺得唐以前的詩人，真能從作品中發現作者個性的恐怕只有阮籍和陶淵明兩人，而陶詩尤為甘脆鮮明、篤意真古，因此在昭明文選中作者一百三十家當中，我特選陶淵明一人來加以探討。
二、生平事略
　　陶淵明，字元亮，入宋更名潛，潯陽紫桑（今江西九江西南）人，（西元三六五─四二七年）世稱靖節先生。他是東晉名將陶侃的曾孫。陶侃做過八州都督，封長沙郡公，卒後追贈大司馬。祖父茂做過武昌太守，父親做過姿城太守，也都是淡漠名利，潔身自好的人。他的母親是征西大將軍桓溫的長史孟嘉先生的第四女兒。嘉是當時名儒，文章超卓、胸襟廣闊。這樣的家庭環境，對陶潛一生可說影響極大。
　　淵明一生可分少年、遊宦、和歸隱三個時期，茲分述如下：
　　〈１〉　少年時期：自晉簡文帝咸安二年壬申，至晉孝武帝太元二十一年丙申（自出生至二十五歲止），蕭統淵明傳稱他「少有高趣，博學善屬文，穎脫不群，任真自得。」更可從他詩中窺見他的遭遇和性格。閑靜少言，不慕榮利（五柳先生傳）質性自然，非矯厲所得（歸去來辭）少而窮苦，每以家弊，東西遊走（與子儼等疏）好讀書，不求甚解（五柳先生傳）梁啟超說他是一位極熱烈極有豪氣的人。雜詩：「憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。」
　　〈２〉　遊宦時期：自晉太元二十一年丙申，至東晉義熙元年乙巳（自二十五歲至三十四歲為止）他的雜詩裡說：「荏苒經十載，暫為人所羈。」在這十年期間，淵明曾出任四次，前三次任幕僚，最後一次是當縣丞。江州祭酒期：昭明太子淵明傳說他：「親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸」，不久去職，幽居達四、五年之久，州府曾請他當主簿，他不就任，寧願在家鄉，躬耕自資。鎮軍參軍期：隆安四年庚子，淵明作鎮軍參軍，時二十九。飲酒詩：「此行誰使然，似為飢所驅。」〈3〉建威參軍期：乙已歲三月為建威參軍使都經錢溪：「一形似有制，素襟不可易。園田日夢想，安得久離析。」彭澤令期：義熙元年乙已，淵明年三十四，是年八月就任，十一月即自免歸。
　　〈３〉　歸隱時期：自東晉義熙元年乙巳，至宋元嘉四年丁卯（自三十四歲至五十六歲止），淵明自四十六歲以後，他家曾遭遇過火災、風災、水災、蟲災。他身體也是逐漸衰弱，尤其元嘉二年後的兩三年中，可說是他一生中最困苦的一段日子。貧困使他自然的質性，磨礪到爐火純青的境界，使他對於死神的迫近，毫不懼怕，處之泰然。他深知不久於人世，於是寫了三首挽歌詩，及一篇自祭文，作為辭別人間的最後剖白。
　　陶淵明的處世態度，是恬淡、安閒、無爭、任真、表面上看，他的感情似乎淡淡的、平靜的，其實他是一個具有濃烈感情的典型人物，梁啟超就說他是「一位纏綿悱惻最多情的人」他的嗜好是：愛萄、嗜酒、喜弄無弦琴、樂於耕稼，由於他是一個高雅曠達、任性自適的人，感情濃烈而篤於交誼，因此他的快樂，不是安逸中得來，完全從勤勞中得來。
三、時代背景
　　晉朝正是佛教盛行的時候，文人由厭世思想進而為超脫，故陶潛有釋家思想。他的性格，在儒、道、釋三家中，經過了自己的溶解，運用當時的法語，於是造成他獨特的思想，便是極現世主義的達觀，不講求將來，在他作品中流露得最微底的是連雨獨飲：「形骸久已化，心在復何言」。
　　淵明本身的思想，再加上當時的政治社會影響，使他養成自然、現世與孤獨的個性。因為兩晉社會是貴族社會，政治也是貴族政治，只有貴族才有做大官的機會，否則就永遠做小官。他時輟時續地做了十年幕僚，幸虧他的叔父陶夔在政治上略有地位，才援引他當了一名小邑，但當時兵亂頻頻，他本來就不願做官，加上時局的動盪，不想離鄉太遠，就決定做彭澤令，但個性耿介的他「不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人（宋書隱逸傳）」（誠按：蕭統陶淵明傳、鄉里小人作鄉里小兒），只做了八十天就掛印辭職了。
　　朱子語錄說：「晉宋人物，雖日尚清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，所以高於晉宋人物。」
　　在他青年時期正是東晉偏安江南，胡人盤據中原；這時他熱血滿腔，胸懷猛志，崇拜的是田疇、荊軻之類的英雄。在他中年和晚年的作品（如雜詩、擬古詩）中，還常常流露出他這種少壯時代的奇情壯思。陶潛雖抱經濟之器，想振復國家。可是晉自太元八年（三八二）淝水之役，戰敗苻堅後，不久謝安、謝玄相繼去世，孝武帝沈溺酒色，京師人士、莊園主人也多酖於苟安的生活，不打算恢復中原。孝武帝又被張貴妃所弒。安帝即位後，大臣會稽王司馬道子和他的兒子元顯當國，招權納賄，政治黑暗，時局就更加不安定。自孝武帝太元中至安帝義熙初二十餘間，戰爭黨禍，盜賊飢荒，瀕臨人間，人民生活非常困苦。
　　他在三十四歲前，為了母老家貧，還屢次為祿而仕。晉孝帝太元十八年（三九三）到江州為祭酒。以不堪吏職，自動辭歸。又召為州主簿，不就，晉安帝隆安三年（三九九），做前將軍劉牢之參軍。四年五月，他回鄉省親。十一月，劉牢之遷為鎮北將軍，他仍在軍幕。五年七月，他奉命往江陵，這一年冬天，他的母親去世，丁憂在家。
　　安帝元興二年（四○○年）十二月，桓玄篡位。三年，劉裕起義討兵。他又出任建威將軍江州剌史劉敬宣的參軍。不久，劉敬宣解職，他也就跟著罷官。
　　陶潛為何不愛做官？除了上面所說的時代動亂，政治黑暗，以及本性使然，同時還是由於他自己有一套理想的社會組織。由他的桃花源記我們可以了解陶潛理想的安樂社會，是跟現實的動亂社會衝突的，因此我們可以了解他為什麼要辭官歸隱了。從晉安帝義熙元年（四○五年）至宋文帝元嘉四年（四二七）共有二十三年，他一直在潯陽隱居，不再做官了。義熙十四年（四一八），他四十七歲，劉裕弒安帝立琅邪王德文為晉恭帝。元熙二年（四二○）年，劉裕又逼恭帝禪位，自立為宋武帝，晉祚於是滅亡。晉亡後八年，宋文帝元嘉四年（四二七）徵為著作郎，不就，不久陶潛也就去世了。
四、思想體系
〈１〉　儒家思想奠其基
　　陶淵明出自顯宦之家，書香門弟，雖然家道中衰，但家中藏書豐富，又受有良好的家庭教育，因此養成陶淵明愛好讀書的習慣。對於儒家詩書，六經之類的書籍，自少年時代起就有所偏好。如「溫柔敦厚」的詩教，給予他人格、性情的影響很深。他的詩句引用論語的地方頗多，古直、陶靖節詩箋注，曾統計過淵明用論語典故的地方，共有三十七次之多。
　　由於他先受儒家思想的薰陶與奠基，雖處於亂世，始終固守峻潔傲霜的氣節，未曾隨波逐流，難怪梁啟超說他是一位極嚴正─道德責任心極重的人。
〈２〉　道家思想啟其知
　　朱熹說：「淵明之辭甚高，其旨出於老莊。」淵明雖不像孔子那樣，但他自己盡其在我，「抱扑含真」，確保了中國傳統思想的本色，這是我們首先探討淵明的意識裡，為何沒有走上儒家路線的原因。陶淵明後來轉而接受他一意不變的接受全部儒家思想外，當時的政治環境，社會風氣與學術思潮，也是原因之一。在如此大的動亂中，老莊哲學思想，便乘機而來，應運而興。
　　研究老莊，既成一股風氣，影響所及，陶淵明亦必有所涉獵，在儒家思想方面所無法解決的，所不能滿意的，陶淵明必定想在老莊哲學中求得解決，求得滿足。他吸取老莊哲學中的精華，排斥其中的糟粕，這也是由於淵明的識見超拔不同凡俗，有以致之。
　　莊子養生重在去欲致靜，養神所以致虛靜，養形所以去物欲，都是合乎自然而泯於私智的良方。而其處世態度，卻是崇尚自由平等。至於老莊哲學中的「政治哲學」和「生死論」，對於淵明的影響，則是在他歸隱以後，才有較明顯的表現，這是他思想轉變的重要關鍵。
〈３〉　釋家思想助其成
　　南北朝時，中國思想界又有大變動。蓋於是時，佛教思想有系統的輸入，而中國人對它亦能了解。高僧傳說：「慧遠能引莊子義為連類，於是惑者曉然。這種以莊學講佛學，在當時謂之「格義」。慧遠能與淵明成為素心之交，可能是因「疑義相與析」把他們連起來的緣故，由於彼此傾心，在不知不覺中，兩人從互為討論而互有影響，使淵明吸收一些釋家教義，這也是極自然的事。」
　　對於一切眾生，佛完全採取大慈大悲的愛他心，希望人人皆能同登涅槃，人人能成佛，因此表現在處世待人的修養上，必然是謙讓、慈悲的。在淵明的作品中，固然沒有顯明的佛家色彩，但他確實受了佛學的影響，以致佛學灌注淵明新人生觀，啟示他新意識，對淵明思想的垂鍊，是有莫大助益的！
〈４〉　莊子思想終其身
　　古直統計淵明詩用事以莊子為最多，共四十九次，可見他對莊子喜愛的程度，他
在現實的世寰中找不到知音，於是只有求諸古人，結果他找到了莊子，看「擬古詩」
的第八首：「少時壯且厲，撫劍獨行遊。誰言行遊近，張掖至幽州。飢食首陽薇，渴
飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行
欲何求？」
　　魏晉時代，老莊之學所以能大行其道，主要還是與時代背景有關，錢穆、莊子纂箋序：「莊子，衰世之書也。故治莊而著者，亦莫不在衰也。」
　　陶淵明的根本思想，主要來自莊子，不過不可否認的是他也曾吸收過儒道釋三家思想的精華，經過提鍊醞釀，而使其思想既能博大又能高遠。
五、風格創作
　　儒家的固貧，加上道家的自然，形成了陶淵明的思想既不同於儒家，也不同於道家，在兩晉時道家的思想是想成仙的，然而他對鬼神、成仙、長生不死，都在懷疑，所以他說：「天道幽且遠，鬼神茫昧然。」（怨詩楚調）
　　「世間有松喬，于今定何間？」（連雨獨飲）
　　「誠願遊崑華，邈然此道絕！」（影答形）
　　「彭相愛永年，欲留不得住。」（神釋）
　　創作本是人類心靈至高的一種活動，這種活動不僅需要藝術家豐富的感情作源泉，更重要的是能把情感適時地表現出來。陶淵明創作的態度，從他的作品中，可以找到線索，如：
　　「春秋多佳日，登高賦新詩。」（移居）
　　「率爾賦詩，悲日月之遂往，悼吾年之不留」（遊斜川詩序）
　　「常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終」（五柳先生傳）
　　「余閒居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡，忽焉復醉；既醉之後，輒題數句自娛。」（飲酒詩序）
　　他的人格高尚堅卓：有不屈不撓的積極精神，表現他的感士不遇賦說：「嗟乎！雷同毀異，物惡其上，妙算者謂迷，直道者云妄，坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗，雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮？」他有安貧樂道的達觀懷抱，表現在他的懷古田舍說：「先師有遺訓，憂道不憂貧」他有任真自適的自然質性，蘇東坡說他：「欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高；飢則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢人，貴其真也。」顧亭林也說：「
栗里之徵士，淡然若忘於世，而感憤之懷，有時不能自止，而微見其情者，真也。」他有異於儒家的道德觀，在作品中常提到古聖先王名字，卻很少提及孔子儒家修齊治平或五倫之教化。
六、作品分析
　　〈１〉　詩文的源流：鐘嶸詩品：「宋徵土陶潛詩其源出於應璩。又協左思風力。文體省靜，殆無長語，篤意真古；辭興婉愜，每觀其文，想其人德，世歎其質直。如「歡言酌春酒」，「日暮天無雲」。風華清靡，豈直為田家語邪？古今隱逸詩人之宗也。」
　　詩源辨體：「太沖詩渾樸與淵明略相類。又太沖常用魚虞二韻，靖節亦常用之。其聲氣又相類。應璩有百二首，亦用此韻。中有云，前者隳官去，有人適我閭，田家無所用，酌酒焚枯魚。又三叟詩簡樸無文，中具問答，亦與靖節口語相近。嶸得之於驪黃間耳。要知靖節為詩，但欲寫胸中之妙，何嘗依倣前人哉。山谷謂淵明為詩直寄焉耳，斯得之矣。」
　　葉少蘊曰：「晉宋間詩，以排偶雕刻為工，靖節則真率自然，傾倒所有，當時人初不知尚也。顏延之作靖節誄云：學非稱師，文取指達，延之意或少之，不知正是靖節妙境。」
　　劉熙載曰：「屈靈均，陶淵明皆狂狷之資也。屈子離騷，一往皆特立獨行之意。陶自言性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，其賦品之高，亦有以矣。」
　　〈２〉　作品的形態：鐘嶸詩品以漢李陵始著五言之目，可是蕭統文選仍錄古詩十九首於蘇李之前，玉台新詠且注明其中八篇為枚乘之作。劉勰文心雕龍亦謂：「古詩佳麗，或稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞。」其後王世貞藝苑扈言卻說：「意者中間雜有枚生或張衡、蔡邕作，未可知。」這些論據雖謂臆度，自有其理。
　　根據陶澍的注本，淵明詩計有：四言詩三十九首，五言詩一百十六首，辭賦文章近廿篇，以及一些無關宏旨的雜著。作品雖不多，但在魏晉南北朝的詩家，他把流傳的作品，應該算是很豐富的了。
　　四評詩到了陶淵明應該算是尾聲，五言詩是他最重要也是分量較多的作品。最具代表性的作品是：「歸田園居」、「飲酒」、「擬古」、「雜詩」和「詠貧士」而「詠荊軻」和「讀海山經」裡的幾首則是流露其襟懷的名篇。他也有許多篇贈答之作，由此可了解他的交遊情形。
　　他的辭賦文章有幾篇是千古爭相傳誦的：「歸去來兮」、「桃花源記」和「五柳先生傳」。而他的「感士不遇賦」則是藉賦以抒發其深沈的感觸。孟嘉傳是與他個人有關的好史料，祭從弟敬遠文、祭程氏妹文兩篇流露其真摯的感情，「自祭文」則是他的部分人生觀。甚至對一名僕從（做彭澤令時才有的），他也要自己的兒子「善遇之」，他說「此亦人子也」。
　　〈３〉　結構優劣：宋、嚴羽、滄浪詩話：「風雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜詩，四變而為沈宋律」又說：「五言起於蘇武李陵，或云枚乘，七言起於漢武柏梁。」雪浪日記：「為詩欲詞格美，當看鮑照、謝靈運，欲渾成而有正始以來風氣，當看淵明。」
　　在崇尚豔麗雕琢的文風的晉南北朝，他曠達自然的作品，雖未被當時文學批評家另眼看待，像劉彥和文心雕龍才略篇，沈約宋書謝靈運傳論，論敘晉代詩流名家，獨遺陶潛；鐘嶸僅將他列為中品，但這都不足以抑低他的作品真正價值，其實陶潛偉大的地方，是能將他的生活與作品溶成一片。唐代大詩人王維、孟浩然、儲光羲、柳宗元諸人都是學陶詩出名的；韋應物、白居易、薛能，更仿效其體作詩；他在文學史上的地位逐漸提高，如杜甫將他與謝靈運並舉，白居易將他與韋應物等類，薛能將他與李白同列。
七、學術上的貢獻及對後世之影響
　　陶淵明在中國文學史上的地位，以及給予中國文學的影響，歸納起來共有下列幾點：
第一、陶淵明喜歡酒，他的詩篇裡，幾乎沒有一首沒有「酒」字，於是酒在後代文人的心靈裡起了極大的作用。
第二、陶淵明曾為彭澤令，於是「陶彭澤」、「彭澤令」、「彭澤」、「陶令」都成了後代詩人抒情的對象。
第三、陶淵明曾寫過一篇「五柳先生傳」，於是「五柳傳」、「五柳」，也成了後人嚮往的所在。
第四、「桃花源記」，於是「桃花源」、「桃源」、「武陵人」、「武陵溪」、「武陵」，成了理想的國土與理想人物。
第五、陶淵明喜歡菊花，並有一句名詩「採菊東籬下」，於是「東籬」、「菊」也成了後代詩人歌詠的對象。孟浩然、過故人莊：「待到重陽日，還來就菊花。」
第六、陶淵明曾用頭上巾沿酒，於是「陶巾」也成後人歌詠的材料。
第七、陶淵明曾寫過一篇「歸去來兮辭」，於是「歸去來」也成後世的典故。
第八、陶淵明在歸去來兮辭」說：「三徑就荒，松竹猶存」，於是「元亮徑」，「三徑」也成了養性的所在。
第九、陶淵明在「與子儼等疏」說：「嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是『羲皇上人』」，於是『北窗』、『羲皇人』，也成了典故。
第十、昭明太子在「陶淵明傳」說：「歲終，會郡遺督郵至縣，吏請曰：「應束帶見之」，淵明歎曰：『我豈能為五斗米折腰，向鄉里小兒』，即日解綬去職，賦「歸去來兮」，於是「五斗米」、「折腰」，也成了典故。
第十一、「飲酒詩」說：「是時向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂衣歸田里」於是「拂衣」也成了典故。
第十二、陶淵明在「讀山海經」詩裡說：「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬」，於是「愛吾廬」、「吾廬」都成了歌詠的對象。
第十三、昭明太子在「陶淵明傳」說：「淵明不解音律，而蓄無絃琴一張，每酒適，輒撫弄以寄意」，於是「無絃琴」成了後代詩人讚美的對象。
第十四、「陶淵明傳」又說：「貴賤造之者，有酒輒設，淵明若先醉，便語客：『我醉欲眠，卿可去』其率真如此」，於是「醉欲眠」，也成了典故。
第十五、「陶淵明傳」又說：「淵明妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志」，於是翟氏也成了模範人物。白居易、贈內：「陶潛不營生，翟氏自爨薪」。
第十六、「陶淵明傳」說：「公田令吏種秫，乃使一頃，五十畝種秫，五十畝種梗」，於是「元亮秫」、「種秫」也成了後代歌詠的材料。
第十七、「宋書、陶淵明傳」說：「所著文章，皆題其年月自義熙以前，則書晉氏年號，自永初以來，惟云甲子而已。」於是「甲子題詩」或「詩題甲子」也成陶淵明的美德。
第十八、除陶淵明的一言一行，都為後代詩人的自喻、自慰與讚賞外，「陶詩」或「陶集」也成為後人歌詠的材料。
第十九、除「陶集」「陶詩」外，「陶淵明」「陶元亮」「陶潛」「淵明」「陶公」的整個人格，又為後世詩人的讚譽對象。
　　總之，陶淵明的一言一行，無不產生了莫大的影響，舉凡唐代各大詩人沒有一個不受他的影響。到了宋朝，他的影響更大，地位更高。歐陽修說：「晉無文章，惟陶淵明歸去來兮辭而已。」
（拙稿原載：哲學與文化5卷10期‧革新號第56期）

    天下文壇天下文壇敏翔  2009-10-22 18:34
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