詩之用典

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第 1 樓

江山如畫

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來自：Unknow

時間：2006-09-25 21:10

   詩之用典
   摘自天下文壇   江山如畫  2006-09-25 21:10
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1 詩之用典

用典亦稱用事，凡詩文中引用過去之有關人、地、事、物之史實，或語言文字，以爲比喻，而增加詞句之含蓄與典雅者，即稱“用典”。用典既要師其意，尚須能於故中求新，更須能令如己出，而不露痕迹，所謂“水中著鹽，飲水乃知鹽味”，方爲佳作。本章根據張正體之【詩學】，及黃永武之【字句鍛煉法】二書所論而增益之。並斟酌補入歷來各家，有關作詩用事之立論，以爲參考。

用典之功用

用典之功用有四，略述於下：

一：使立論有根據－－引前人之言或事，以驗證作者之理論。即【文心雕龍】所謂“援古證今”也。如李商隱之【有感】詩：
中路因循我所長，古來才命兩相妨；
勸君莫強安蛇足，一醆芳醪不得嘗。

其中“蛇足”一詞，即引自【戰國策】：“楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：‘數人飲之不足，一人飲之有餘，請畫地爲蛇，先成者飲之’。一人蛇先成，引酒且飲，乃左手持卮，右手畫蛇曰：‘吾能爲之足’。未成，一人蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無足，子安能爲之足’，遂飲其酒”。李詩即以此作爲引證，使爲立論之根據。（以喻勿另生枝節也）

二：方便於比況和寄意－－詩中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉道出作者之心聲，即所謂“據事以類義”也。如前“命意”章中蘇東坡之【仇池石】一詩，即借藺相如“完璧歸趙”之典故，委婉表達出作者之心意，而不致令受者有太大之難堪。另如【唐詩紀事】卷十六引“甯王李憲見賣餅者之妻明豔動人，而強娶爲妾，且十分寵愛。翌年，甯王問‘猶憶餅師否？’其妻頷首。甯王召餅師進府，其妻面對故夫，淚流滿頰，淒婉欲絕。時有十余文士在座，意皆感動，甯王命做詩以記其事。王維詩雲：
莫以今時寵，而忘舊日恩；
看花滿眼淚，不共楚王言。

借春秋息夫人之典故，以顯出女人之堅貞，使甯王深受感動，而讓其與故夫團聚。（按：典出【左傳】，莊公十四年，楚子滅息，以息嬀歸，生堵敖及成王焉，未言。楚子問之，對曰：吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言）

三：減少語辭之繁累－－詩句之組成，應力求經濟，尤其近體詩有其一定之字數限制，用典可減少語辭之繁累。如：
覽古李商隱
莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情；
空糊赬壤真何益，欲舉黃旗竟未成；
長樂瓦飛隨水逝，景陽鍾墮失天明；
回頭一吊箕山客，始信逃堯不爲名。
詩中“長樂”一詞乃指漢之長樂宮。【漢書】平帝紀：“大風吹長安城，東門屋瓦飛旦盡”；“景陽鍾”之典出自【南史】：“齊武帝數遊幸，載宮人于後車，宮內深隱，不聞鼓漏，置鍾于景陽樓上，應五鼓及三鼓。宮人聞聲早起妝飾”。“箕山客”一詞乃指堯之許由也，【莊子】：“堯讓天下于許由。許由曰：‘天下既已治也，而我猶代子，吾將爲名乎’？”又齧缺遇許由曰：‘子將何之？’曰：‘將逃堯’。又史記：“餘登箕山，其上蓋有許由塚”。如此利用有限之文字，即將所欲表達之意念，呈現在讀者眼前，故可減少語辭之繁累。

四：充實內容、美化詞句－－用典可使文辭妍麗，聲調和諧，對仗工整，結構謹嚴，而增加外形之美，與豐富之內涵。如：
潭州李商隱
潭州官舍暮樓空，今古無端入望中；
湘淚淺深滋竹色，楚歌重疊怨蘭叢；
陶公戰艦空灘雨，賈傅承塵破廟風；
目斷故園人不至，松醪一醉與誰同。
其中“湘淚”一詞，乃引【述異記】裏故事：“舜帝南巡，死於蒼梧。舜妃娥皇女英傷心慟哭，淚下沾竹，而竹色盡斑”。“楚歌”一詞指屈原“離騷”、“九歌”賦中，指斥令尹子蘭之故事。陶公句，借當年陶侃之戰功顯赫，以暗諷當今之摒棄賢能。賈傅句，借賈誼祠中之蛛網塵封，風雨侵淩景象，而寓人才埋沒之感，又切合潭州之地，典中情景，與詩人當時之情景，融成一體，益覺凝煉警策，讀之令人頓生無限感慨。

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典故之種類

典故之種類有三，即明典、暗典、翻典，分述於下：

一：明典－－明典者，令人一望即知其用典也。如：
氣春江上別，淚血渭陽情；（杜甫：奉送二十三舅錄事崔偉之攝郴州五排）

“渭陽”一詞出自【詩經】唐風：“我送舅氏，曰至渭陽”之句，遂以代“舅氏”二字。又如：

鄰水延福寺早行陸遊
化蝶方酣枕，聞雞又著鞭；
亂山徐吐日，積水遠生煙；
淹泊真衰矣，登臨獨惘然；
桃花應笑客，無酒到愁邊。
其中“化蝶”一詞，典出於【莊子】之齊物論：“莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶歟！蝴蝶之夢爲周歟？”後人遂以“化蝶”或“夢蝶”，借喻爲“睡覺”。而“聞雞”一詞則出自【晉書】：“祖逖與劉琨，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺曰：‘此非惡聲也’。因起舞劍”。此處借爲清晨之意。

二：暗典－－暗典者，於字面上看不出用典之痕迹，須詳加玩味，方能體會。如：

壬辰十二月車駕東狩後即事之四元遺山
萬里荊襄入戰塵，汴州門外即荊榛；
蛟龍豈是池中物，蟣蝨空悲地上臣；
喬木他年懷故國，野煙何處望行人；
秋風不用吹華髮，滄海橫流要此身。

末句出自范甯【谷梁傳序】：孔子觀滄海之橫流，乃喟然而歎曰：‘文王即沒，文不在茲乎？’作者以文王之任爲己任，故言‘秋風不用吹華髮，滄海橫流要此身’。暗典之使用，只師取前人典故之意，而不用其辭。即【文心雕龍】所謂“雖引古事，莫取舊辭”是也。

三：翻典－－翻典者，即反用以前之典故，使産生意外之效果，如：

賈生李商隱
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫；
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

雖說賈誼，卻反其意而用之。又林和靖之【自做壽堂詩】：

湖上青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏；
茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。
雖說相如，然反其意而用之也。【藝苑雌黃】雲：“文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李義山詩：‘可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神’。雖說賈誼，然反其意而用之矣；林和靖詩：‘茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書’。雖說相如，亦反其意而用之矣。直用其事者，人皆能之；反其意而用之者，非學業高人，超越尋常拘攣之見，不規規然蹈襲前人陳迹者，何以臻此”。又如李商隱之【任弘農尉獻州刺史乞假歸京】詩：
黃昏封印點刑徒，愧負荊山入座隅；
卻羨卞和雙刖足，一生無複沒階趨。
詩中用萬般無奈之口氣，“卻羨”卞和因獻璞玉，而雙腳被刖之事，以表明作者不甘奴顔屈膝之意，其實何嘗真願斬足，此亦屬翻典之類。
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典故之來源

典故之來源有四：一爲譬喻，二爲成辭，三爲史事，四比古人。詳細介紹於下：

一：譬喻－－所謂譬喻，即是將以前之人、地、事、物作爲當今之比況。其中又可分爲以事喻事，以事喻人，以人喻事，以人喻人，以物喻人等五種情形。如：
別房太尉墓杜甫
他鄉複行役，駐馬別孤墳；
近淚無干土，低空有斷雲；
對棋陪謝傅，把劍覓徐君；
唯見林花落，鶯啼送客聞。

詩中“對棋陪謝傅，把劍覓徐君”之句，系引晉代謝安與其侄謝玄相對下棋，及春秋時代吳大夫季劄挂劍之故事，以比喻其與房太尉之生死交情，乃是以事喻事之類。又如李商隱之【爲有】：

爲有雲屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵；
無端嫁得金龜婿，辜負香衾赴早朝。

詩中“金龜婿”一詞，乃指做官之丈夫。按唐朝官制爲九品中正制，凡品官皆應配龜。三品以上，其龜袋飾金。故後世言做大官之丈夫，即稱“金龜婿”。此以物喻人之類也。再如李白之【清平調】之二：

一枝穠豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸；
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。

詩中第四句乃引漢成帝寵倖趙飛燕之故事，以比喻楊妃，即以人相喻之例。又如李商隱之【寄令狐郎中】詩：

嵩雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書；
休問梁園舊賓客，茂陵風雨病相如。

此詩乃以事喻人之例，據西京雜記雲：“梁孝王好營宮室園囿，作曜華之宮，築兔園，日與宮人賓客弋釣其中”。司馬相如遊梁園，梁孝王令與諸生同宿。故本詩之“梁園舊賓客”一詞即指相如。（按司馬相如漢成都人，長於詞賦，景帝時爲武騎常侍，武帝時召爲郎，因通西南夷有功，後拜爲孝文園令，因病免，家居茂陵。故有“茂陵風雨病相如”之句）至若杜牧之【金穀園】詩：

繁華事散逐香塵，流水無情草自春；
日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。

乃是引過去之人，以比喻今事。即引綠珠跳樓之故事，以喻目所見之落花，乃是以人喻物之例。按金谷園爲晉時石崇之別墅，崇有妾名綠珠，美而豔，善吹笛。孫秀欲得之，而崇不許，秀因大怒，矯詔收崇。時崇正宴於樓上，介士到門，崇對綠珠雲：“吾爲爾得罪”。珠泣道：“當效死君前”，乃墜樓死。

二：引用成辭－－如岑參之【奉和中書舍人賈至早朝大明宮】：
雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌；
金闕曉鍾開萬戶，玉階仙仗擁千官；
花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未幹；
獨有鳳凰池上客，陽春一曲和皆難。

詩中“陽春一曲和皆難”之“陽春”兩字，乃引用“陽春白雪”之成語剪裁而成。出自宋玉對楚王問：“其爲陽春白雪，國中屬而和者，不過數十人”。即曲高和寡之意，又如錢起之【送僧歸日本】：

上國隨緣住，來途若夢行；
浮天滄海遠，去世法舟輕；
水月通禪寂，魚龍聽梵聲；
惟憐一燈影，萬里眼中明。

其中“一燈影”一詞，出自佛教之【維摩詰經】雲：“有法，名無盡燈。譬一燈燃千百燈，冥者比明，明終不盡。夫一菩薩開道千百衆生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。（譯爲無上正等正覺心）其道意亦不滅盡，是名無盡燈”。作者引此舟中禪燈之光影，比喻日本僧人帶法回國，輾轉發揚光大之意。

三：引史事－－如鄭畋之【馬嵬】：
玄宗回馬楊妃死，雲雨難望日月新；
終是聖明天子事，景陽宮井又何人。

詩中“景陽宮井”一詞，乃引南朝陳後主之史實，以襯托出唐玄宗之聖明。按景陽宮本爲南朝宮殿之名，景陽宮井又名“臙脂井”。隋滅南唐時，陳後主與張麗華、孔貴嬪二妃，匿于井中被獲，因又名“辱井”。又如杜牧之【赤壁懷古】：

折戟沈沙鐵未銷，自將磨洗認前朝；
東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

詩中“東風”二字，乃引【三國志吳志】之史實。蓋雲：“赤壁之役，周瑜用部將黃蓋之計，火攻曹操大軍。時東風大作，故得成功”。以言周郎之勝魏，實乘東風之便也。

四：引古人爲比－－如范成大之【虞姬墓】：
劉項家人總可憐，英雄無策庇嬋娟；
戚姬葬處君知否？不及虞兮有墓田。

本詩乃就古人相爲比喻之例，按【史記】呂太后本紀：“高祖爲漢王，得定陶戚姬，愛幸而生如意。欲廢太子立如意，不果。孝惠元年，呂太后酖趙王，斷戚夫人手足，去眼煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰人彘”。此處乃引項羽之虞姬與漢王之戚姬相爲比況。另如王維之【輞川閒居贈裴秀才迪】：

寒山轉蒼翠，秋水日潺湲；
倚仗柴門外，臨風聽暮蟬；
渡頭餘落日，墟裏上孤煙；
複值接輿醉，狂歌五柳前。

上例第七句以接輿比裴迪，第八句以陶潛自比，以示幽閒與澹泊名利。按接輿者，春秋楚人，姓陸名通，字接輿。昭王時政治無常，乃披發佯狂不仕，時人稱爲楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門而歌曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰，往者不可諫，來者猶可追……’。五柳者，晉陶潛也，潛字淵明，一字元亮。陶侃之曾孫，嘗爲彭澤令，故又稱陶彭澤。郡遣督郵至，縣吏曰：“應束帶見之”。潛歎曰：“吾焉能爲五鬥米折腰”，遂棄冠去。世稱靖節先生，因其宅邊有五柳樹，故自號五柳先生。

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用典之要領

賦詩作文，原皆不貴用事，鍾嶸【詩品】雲：“夫屬詞比事，乃爲通談，吟詠情性，何貴用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高臺多悲風’（曹植雜詩），亦唯所見；‘清晨登隴首’（張華），羌無故實；‘明月照積雪’（謝靈運歲暮詩），詎出經史？古今勝語，多非補假，皆由直尋……”民初，胡適等倡導文學革命，提出八不主義，其中一條即是“不用典”，然招至許多人之反對，其友江亢致書雲：“所謂用典者，亦有廣狹之義，餖飣獺祭，古人早懸爲厲禁，若並成語與故事而屏之，則非唯文字之品格全失，即文字之作用亦亡……文字最妙之意味，在於用字簡而涵義多，此斷非用典不爲功……”因而使胡適修正其主張。蓋如詠史、懷古、諷諫之作，須引故實以爲立論之根據，而詠物之什，若只是描寫其外表之構造、形態、功用等，則不但情感無法表達，亦且難以成爲生動之文學創作。故用典有其不可磨滅之功能，然亦須知道要領，方能恰到好處，而不至勉強湊合堆砌，或過於晦澀而令人難懂。略敘於下：

一：事如己出，渾然無迹－－【西清詩話】引杜少陵雲：“作詩用事，要如禪家語‘水中著鹽，飲水乃知鹽味’，此說詩家之秘藏也。如‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖’（杜甫閣夜詩）人徒見淩轢造化之功，不知乃用事也。【漢書】禰衡傳‘撾漁陽槮，聲悲壯’；漢武故事：‘星辰動搖，東方朔謂民勞之應’。則善用事者，如系風捕影，豈有迹耶！”
二：純用易見事、易識事－－【隨園詩話】雲：“用僻典如請生客入座，必須問名探姓，令人生厭。宋喬子曠好用僻書，人稱孤穴，詩人當以爲戒”。蓋做詩原以運用文字技巧之白描爲上乘，用典乃不得已手段，故必須選用人人皆知之典故，若引用過於深奧之典以矜才博，使讀者無法瞭解，則詩意焉表達，又如何能引起讀者之共鳴。且僻事宜實用，以使讀者易於瞭解；熟事宜虛用，方不至變成老生常談。如前之【赤壁】詩等。
三：引用典故須加剪裁，期能切中題旨－－如一味囫圇堆砌而不能脫化，即古人所譏之“故紙堆中討生活”是也，更有何詩意可言。試看劉禹錫之【蜀先主廟】：
天地英雄氣，千秋尚凜然；
勢分三足鼎，業複五銖錢；
得相能開國，生兒不象賢；
淒涼蜀故妓，來舞魏宮前。

詩中“三足鼎”與“五銖錢”乃是兩則故實，“三足鼎”系指諸葛亮隱居於隆中，劉備三顧茅廬，諸葛亮分析當時形勢，策劃“蜀、魏、吳三足鼎立”事。“五銖錢”乃是漢武帝所鑄之錢，所謂“業複五銖錢”，即寓有“複漢”之意也。又如李白【聽蜀僧濬彈琴】詩中，“客心洗流水”一句，乃是引用“高山流水”之成語剪裁而成。語出【列子】湯問：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽，伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：‘善哉！峨峨乎若泰山’。志在流水，鍾子期曰：‘善哉！洋洋乎若江河’。伯牙所念，鍾子期必得之”。故後世稱樂曲高妙曰“高山流水”。

四：典故有涉及諷刺譏笑或過於恭維者，皆不宜引用－－蓋以典譏人有失溫柔敦厚之旨；反之若恭維過當，則有失作者之身分與人格。如杜甫【敬贈鄭諫議十韻】：
諫官非不達，詩義早知名；
破的由來事，先鋒孰敢爭；
思飄雲物動，律中鬼神驚；
毫髮無遺憾，波瀾獨老成；
野人甯得所，天意薄浮生；
多病休儒服，冥搜信客旌；
築居仙縹緲，旅食歲崢嶸；
使者求顔闔，諸公厭禰衡；
將期一諾重，欻使寸心傾；
君見窮途哭，宜憂阮步兵。

詩中只贊鄭之詩詞而不及其諫諍，方不至過分恭維而失作者身分。

以上爲用典之要領，總之學有餘而約以用，始稱得上善於用典；意有餘而約以言，始稱得上善於措辭。誠如【文心雕龍】所言“綜學在博，取事貴約，校揀務精，捃理須覈”是也。以下更摘錄數則前人之有關作詩用典之論述，以供參考。

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歷代詩家之論用典

文章當從三易：易見事也，易識字也，易讀誦也，（沈約：沈隱侯集）

邢子才曰：“沈侯文章用事，不使人覺，若胸臆語也”深以此服之。（顔之推：顔氏家訓）

作詩用故事，以不露痕迹爲高，昔人所謂使事如不使也。盛庶常如梓謂杜詩“荒庭垂橘柚，古壁畫龍蛇”，皆寓禹事，于題禹廟最切。“青青竹筍迎船出，白白江魚入饌來”，皆養親事，於題中扶侍字最切。余謂劉賓客詩“樓中飲興同明月，江上詩情爲晚霞”，一用庾亮，一用謝脁，讀之使人不覺，亦是此法。阮亭先生雲：“往年董禦使玉虯外遷隴右道，留別餘輩詩雲：‘逐臣西北去，河水東南流’。初謂常語，後讀【北史】中魏孝武帝奔宇文泰，循河西行，流涕謂粱禦曰：‘此水東流，而朕西上’。乃悟董語本此，深歎其用古之妙”。（顧嗣立：寒廳詩話）

施補華【峴傭說詩】亦雲“死典活用，古人所貴。少陵【禹廟】詩：‘空庭垂橘柚，古壁畫龍蛇’。‘橘柚’、‘龍蛇’皆用禹事，如此點化，即成景語，甚妙”。

援引典故，詩家所尚。然亦有羌無故實而自高，臚陳卷軸而轉卑者。假如作田家詩，只宜稱情而言，乞靈古人，便乖本色。又以詩入詩，最是凡境。經史諸子，一經徵引，都入詠歌，方別於橫潦無源之學。（曹子健善用史，謝康樂善用經，杜少陵經史並用。）但實事貴用之使活，熟語貴用之使新，語如己出，無斧鑿痕，斯不受古人束縛。（沈德潛：說詩晬話）

東坡和李公擇詩雲：“敝裘羸馬古河濱，野闊天低糝玉塵；自笑餐氈典屬國，來看換酒謫仙人”。爲蘇李事也，用典親切如此。（魏慶之：詩人玉屑）

唐人以詩爲專門之學，雖名世善用故事者，或不免小誤；如王摩詰詩：“衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇”。不敗由天幸乃霍去病，非衛青也，去病傳雲：“其軍常先大將軍，亦有天幸，未嘗困絕”。意有“大將軍”三字，誤指去病作衛青耳！李太白“山陰道士如相訪，爲寫黃庭換白鵝”。乃道德經，非黃庭也。逸少嘗寫黃庭與王修，故二事相紊，杜牧之尤不勝數。前輩雲：“用事雖可在心目間，亦當就時校閱，則記牢而不誤。”端名言也。（西清詩話）

善使故事者，勿爲故事所使，如禪家雲：“轉法華，勿爲法華轉。”使事之妙，在有而若無，實而若虛，可意悟不可言傳，可力學得，不可倉促得也。宋人使事最多，而最不善使，故詩道衰。我朝越宋繼唐，正以有豪傑數輩，得使事三昧耳！第恐數十年後，必有厭而掃除者，則其濫觴，末弩爲之也。（王世懋：藝圃擷餘）

詩言志，古人善詩者，皆不喜以故實填塞，若填塞則詞重，而體不靈，氣不逸，必俗物也。本地風光，用之不盡。或有故事赴於筆下，即用之亦不見痕迹，方是作者。（徐增：而庵詩話）

有意逞博，翻書抽帙，活剝生吞，搜新炫奇，猶夫生客滿座，高貴接談，爲主人者，躬親浹洽，有何受用處。不若知己數人，賓主相忘，談經論史，其樂何如耶！又如借本經營，原非己物，終歲紛紜，徒見跼踖。不若四弓之田，一畝之宮，采山釣水，嘯歌閑閑，即腰金衣紫，亦不肯與之相易也。（薛雪：一瓢詩話）

韋應物詩雲：“心同野鶴與塵遠，詩似冰壺徹底清”。又送人詩：“冰壺見底未爲清，少年如玉有詩名”。可謂用事之法，蓋不拘故常也。王臨川“慷慨秋風起，悲歌不爲鱸”。蘇眉山“不須更說知幾早，直爲鱸魚也自賢”。反復曲折，同歸一意。亦如“把酒祝公公莫拒，緇衣心爲好賢傾”，“我欲折繻留此老，緇衣誰作好賢詩”。共用一事，而造語不同。（黃徹：□溪詩話）

詩人皆以征古爲用事，不必盡然也，今且於六義之中，略論比興。取象曰比，取義曰興，義即象下之義，凡禽魚草木人物名數，萬象之中，義類同者，盡入比興，關雎即其義也。如陶公以孤雲比貧士，鮑照以直比朱絲，以清比玉壺，時人呼比爲用事，呼用事爲比。如陸機【齊謳行】：“鄙哉牛山歎，未及至人情；爽鳩茍已徂，吾子安得停”。此規勸之忠，是用事，非比也。如謝康樂【還舊園作】：“偶與張邴合，久欲歸東山”。此敘志之忠，是比，非用事也。詳味可知。(釋皎然：詩式)

葉夢得【石林詩話】雲：‘楊大年、劉子儀皆喜唐彥謙詩，以其用事精巧，對偶親切。黃魯直詩體雖不類，然亦不以楊、劉爲過。如彥謙【題漢高廟】雲：“耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔”，雖是著題，而語皆歇後，一抔事無兩出，或可略“土”字；如“三尺律”“三尺喙”皆可，何獨劍乎？耳聞明主，眼見愚民，尤不成語。餘數見交遊道魯直意，殊不可解。蘇子瞻詩有“買牛但只捐三尺，射鼠何勞挽六鈞”。亦與此同病，六鈞可去“弓”字，三尺不可去“劍”字，此理甚易知也’。而趙翼【陔余叢考】則雲：‘唐彥謙【長陵詩】：“耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔”葉石林謂一抔可去“土”字，三尺不可去“劍”字。按【漢書】高帝紀：上曰：“吾以布衣，提三尺，取天下，豈非天命乎？”鹿門此詩，正是用【漢書】成語，非杜撰也’。

用事患不得肯綮，得肯綮則一篇之中，八句皆用，一句之中，二事串用，亦何不可？宛轉清空，了無痕迹，縱橫變化，莫測端倪。此全在神運筆融，猶斲輪甘苦，心手自知，難以言述。

    天下文壇天下文壇江山如畫  2006-09-25 21:10
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