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《鳥 經》
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塌鼻子先生 添翠軒
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| 發帖人 主題標題： | 《鳥 經》 回覆數: 2 點數: 974 | 第 1 樓 |
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時間：2005-06-03 19:21
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《鳥 經》 摘自 天下文壇 敏翔 2005-06-03 19:21 http://yuhsia.com/ccb/index.pl 《 鳥 經 》 ─── 山梁雌雉章新義 高明誠 《古今分韻詩選》主編‧麗澤吟社顧問‧古典詩詞網站顧問 陳師道的《後山詩話》說：「寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗，詩文皆然」。況周頤在《蕙風詞話》裡，一開始就強調「作詞有三要：曰重、拙、大。」中國古典小說─尤其像「金瓶梅」──常能作到這點。（民國 77.1.26 中央副刊 ：英美小說寫作技巧之借鏡） 第二屆英美文學研討會中，莊信正教授說我們缺少「重、拙、大」的小說。「重」就是沈重，下筆的時候不妨重一點，避免輕佻；「拙」字面意思是說不要纖巧；「大」就是氣派要大。譬如「金瓶梅」就是很「重、拙、大」。中國以前其他的小說，有許多並非如此，至少不像「金瓶梅」那麼重、拙、大。 誠按若非金聖歎之才華盛，誰會寫定《金瓶梅詞話》。《金瓶梅》與《金瓶梅詞話》必然有所不同。筆者考證「金聖歎」乃最後寫定《金瓶梅詞話》的人，最後集其大成者，必非原著人，這點務請讀者認同。「水滸」之鳥，與夫「金瓶梅」（三寸丁）之鳥，可謂「拙」矣；「鄉黨雌雉」之鳥，可謂「重」矣；「詩經睢鳩」之鳥，可謂「大」矣。「關關睢鳩，在河之洲」洲，水中可居之地。地，坤道也；鳩，陽道也；淑女陰也，君子陽也。因成鳥經─山梁雌雉章新義。 《山梁雌雉章新義》 《 論語》‧鄉黨篇末章： 色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。 王引之《經傳釋詞八》曰：「色斯者，狀鳥舉之疾也」。李逵聽了大怒道：「叫 你咬我鳥（通屌字ㄉㄧㄠˇ），晁宋二位哥哥將令，干我屁事」（水滸五一回）。鄉黨末章：「色斯舉矣，翔而後集」，《論語會箋》：「然此上下必有闕文矣」。誠按：並無闕文，乃錯簡也。此章首八字宜接「子路共之，三嗅而作」之下，纔能順理成章。 筆者特將《鄉黨篇末章》之錯簡修訂為： 『子曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作，色斯舉矣，翔而後集」』。 「色斯舉矣」斯，然。舉，勃起也。《書、胤征》：「辰弗集于房」傳：「集， 合也」日蝕不合，古者娶妻之禮，以昏為期，故晨間不交合。 「子路共之」共，通拱。合兩手於胸前致敬，古九拜之禮，皆必拱至地， 立時敬則拱手。《禮、檀弓》：「孔子與門人立拱」中國拱手致敬，外國擁抱為禮。 「三嗅而作」小篆：嗅！從鼻臭，臭亦聲，以鼻就物而吸取其氣為齀嗅，故其本義作「以鼻就臭」解。誠按：嗅，聞也，通「吻」。作，做也〈Making love〉。 「三嗅而作」敘述子路跟新娘拱手擁抱，親吻了三下，始行周公之禮。 「翔而後集」，竊以為：子路與妻跳舞飛翔（翔，遊也）之後，進入洞房休憩〈ＱＫ〉。此章古今注家不得其解，《新譯四書讀本》於是妄譯成：「子路在山間橋上襲取一隻雌雉，其他的雉驚駭飛起，迴翔審視後又停在橋上。」非也。誠按蓋敘子路 宴（燕）爾新昏（婚），閨房之樂也 。 子曰：「山梁雌雉，時哉時哉」梁，音良，通娘。梁娘二字疊韻通假。山娘者 山妻也。《形音義大字典》：「山，寒素者自稱之詞；同 拙」引李白贈范金卿詩：「祇應自漠索，留舌示山妻」為證。 日本‧竹添光鴻‧會箋曰：「孔子聖之時者也，蓋明鄉黨一篇皆為時中也。金松曰：『以此章終鄉黨之義最妙。』……時之一字在夫子口中從未說出，記者特借觀雉一嘆，逗出時哉二字。」不然「時哉時哉」實不可解。人生最樂之時，莫過於洞房花燭夜，一語道破矣！孔子為子路擇定黃道吉日完婚，弟子記其新婚閨房之樂也。 因考證金聖歎偽託「廿公」跋金瓶梅傳，無意間發明古義，博君一笑。鄉黨未章非有闕文，實乃錯簡耳！ 今修訂為：「子曰：『山梁雌雉，時哉時哉』子路共之，三嗅而作。色斯舉矣，翔而後集」。「作、集」皆入聲字，讀之韻味鏗然。 坊間所有四書論語《鄉黨末章》：皆將『色斯舉矣，翔而後集』此八字提前為章首，蓋錯簡也！余如此修訂，可謂一氣呵成，順理成章。 《金瓶梅》廿公跋：「金瓶梅傳，為世廟時，一鉅公寓言。蓋有所刺也，然曲盡人間醜態，其亦先師不刪鄭衛之旨乎」誠按謂孔子不刪國風也。聖歎說：「子弟欲看《西廂記》，須教其先看國風」。若解為「山間橋上之鳥」不亦可笑乎？談色離不開鳥，故云：色斯（然）舉矣。 由《水滸傳》「鳥」字；聯想到「山梁雌雉」鳥也；國風、「雎鳩」亦鳥也； 《莊子逍遙遊》之鵬亦鳥也；《孟子養氣》揠苗【鳥】助長亦鳥也。鳥之文學大矣哉！亙古懸案，於斯斷案。【誠按】：依我考據經驗，古書不可解之處，不是衍文錯簡就是闕文。你要註譯：千萬別望文生義，隨便翻譯，誤人子弟！ 《論語別裁》〈民國六十五年五月 人文世界 初版三千部，十二月再版三千部〉：南懷瑾教授述著論語二十篇，獨缺鄉黨篇。此書分上下冊，最後一頁〈下冊 P‧ 929第七行〉云：「鄉黨這一篇，我們就不討論了，全部論語就到此結束」。 新譯《四書讀本》〈中華民國七十六年八月 三民書局初版 P‧180第十一行〉：【語譯】：『子路在山間橋上襲取一隻雌雉，其他的雉驚駭飛起，迴翔審視後又停在橋上。孔子責備子路道：「你襲取橋上歇宿的雌雉，怎算是得時宜呀，得時宜呀！」於是子路兩手拱住雌雉放在地上，雉鳥被放，整飾羽毛，然後振翅飛走。』 我的天呀！半世紀以來，此書風行不衰，居然寫出如此：荒唐不稽的【語譯】，怎一個商榷了得！你看它『三嗅而作』怎麼註釋：「言雌雉得釋，三次舒張羽翼，然後高飛。嗅，恐為湨〈音ㄐㄩ、湨字去掉三點水〉字之誤。湨，張翅之貌。」 「作」字解為「飛」，查遍字書，吾未之見聞也。《四書讀本》說：三次舒張羽翼 高飛，不知根據何書，無法理解。 我查《辭海》：作，俗作做，為也。『三嗅而作』此記錄子路洞房花燭夜，與新娘〈暗喻山梁山妻也；梁通娘〉吻了三次然後作愛行房。就這麼簡單易解！ 相形之下，南懷瑾教授的《論語別裁》，乾脆刪除不討論不解釋，真聰明【謙虛又誠實】：知之為知之，不知為不知是知也。如此庶幾不誤傳千萬子弟矣！令人欽佩。 屢見衛道之士解釋經文，遇到言談性趣之處，則故弄玄虛，拐彎摸角以牽就衛道。縱然作者發現創見亦不敢刊登〈民國88年12月9日我投稿：雎鳩在那裡？〉， 某刊物故意拖延壓稿達兩年之久。將拙稿《雎鳩在哪裡？》‧扣留而不還〈附有限時回郵信封〉，以電話追問之後最後只刊登：〈前言：雎鳩是什麼鳥？〉【186期，民國89年11月1日出版】了事。原稿遺失，某某雜誌主編天真到以為：只要矇住中學生的眼睛，他們就甚麼也看不到。資訊爆炸的時代來臨啦！ 刊物主編不知性教育也是各科教學的『副學習』之一。限制閱讀；拒登言性與人道以及【經文真實義】；只能消極地阻隔他們認識性的知識，不能積極幫助 中學生了解性的真相，反而 影響其身心之健康。造成──【文字戒嚴】。何況純學術性論著亦可收戒淫教化之功用呢！ 《鄉黨末章》正譯如下： 孔子弟子記述，子路新婚夜：子路和新娘〈山娘即山妻〉將進入洞房。孔夫子說：『真是好時光呀！真是好時光呀！』子路與新娘拱手擁抱，親吻〈嗅：聞也，通吻〉了三下，色然勃起，共舞之後，始行周公之禮！ 也許有人要問：「嗅，聞也。聞怎麼能通吻？」我可以告訴你：「聞吻二字，雙聲又疊韻，聞吻一聲之轉同音通假。」稍涉聲韻學之士，見此解釋，必然 首肯採納。舉個例子：《論語微子》：「齊人歸女樂」，歸：假借為饋〈ㄎㄨㄟ、〉。何謂 一聲之轉？這是聲韻學上的術語。筆者再舉一個〈平聲轉上聲〉的例子： 論語：孝弟也者 其為仁之本歟〈與通歟皆讀平聲，當語末助詞〉？《禮運》：選賢與能。誠按 《淮南子時則訓》：「選賢良，舉孝悌」。與通舉 皆讀上聲：《墨子天志》：「天下之君子與謂之不祥」，與音舉，皆也。﹝與‧舉﹞之相通；猶﹝聞‧吻﹞之相通也； 此之謂一聲之轉也。 《鳥經》副標題：山梁雌雉章新義一文，錄自拙著《金瓶梅與金聖歎》〈１９８８．７．３０．台北市水牛出版社 印行〉早已絕版。蘇州市盤門路‧中國金聖歎學 學會暨 台北市國家圖書館典藏拙著。 敬愛的讀者：可別再慨嘆「夫子之言性與天道不可得而聞也」我告訴你：夫子之言性與天道，處處可聞也！端賴訓詁學之功不可沒！誠按 十三經中，凡借鳥魚荇菜‧琴瑟鐘鼓為隱喻者，皆與言性有關。而衛道之士驚嚇而避之惟恐不及，古籍經典 愈閉塞而不通者， 由來久矣！ 子路黃道吉日結婚，孔子擇訂良辰曰：「時哉時哉！」於理尚通。若說子路在山間橋上，抓一隻鳥，被孔夫子罵，又放走，然後又說：「時哉時哉！」 孔夫子地下有知一定會：笑到腹肚痛！ 《四書讀本》章旨：「此章記孔子山行，子路偕行，襲取雌雉，孔子責之，乃放。歷代名家注釋此章，說法不一，文義難曉，或有闕文」。【誠按】：非有闕文， 蓋錯簡也。 附錄：王秀庭著：論語探原辨惑（八十二年九月初版，頁二七七，時年八十有二，序於南投）論語鄉黨篇末章：色斯舉矣，翔而後集（一）。曰：山梁雌雉！時哉！時哉（二）！子路共之（三），三嗅而作（四）。 【注釋】 (一)色斯舉矣，翔而後集 色斯，鳥飛貌。舉，張雙翅也。翔，翱翔也。集，說文云：「群鳥在木上也。」此八字，蓋古詩逸句。以鳥之本乎情性，行其所當行，止其所當止，舉集自得，喻人亦應率性出處也。○馬曰：「見顏色不善，則去之。」非也。蓋子路未共之前，何來見顏色不善也。○王引之經傳釋詞云：「色斯者，狀鳥舉之疾也。色斯，猶色然，驚飛貌也。」此說之失，同馬氏！非驚飛也。 (二)山梁雌雉，時哉！時哉！ 山梁，山溪水流之處，而梁以通人行也。○邢疏云：「梁，橋也。」集注同。○鄭注云：「孔子山行，見雉食粱粟也。」是以梁為粱矣，恐非。時哉！從情性之所好，怡然自得，故曰時也。孔子以是而有感焉。○皇疏云：「時哉者，言雉逍遙得時所也。所以有歎者，言人遭亂世，翔集不得其所，是失時矣。而不如山梁之雉，得其時哉，故歎之也。」近人有云：「時哉！時哉！蓋泛言雉之得時，猶言善萬物之得時，感吾生之行休也。」以上二說，則低估知天命，樂弘道，行上得中之孔子矣。 (三)子路共之 時人程石泉云：「共字應為哄字。」近理。出聲揮手驅雞鳥，皆日哄。藝文類聚，太平御覽，皆作拱，謂歛手作捕捉狀，亦合理。○皇本作供。呂氏春秋審己篇云：「故子路揜雉而復釋之。」則懸揣憶測，牽強為說矣。 (四)三嗅而作 嗅，深吸氣也，如聞氣味然。禮少議：「洗盥執飯食者，勿氣。」 作，張翅疾飛也。 此言雉見情勢不好，能知應變耳。○集解曰：「非本意，不苟食，故三嗅而作。作，起也。」皇疏云：「子路不達孔子時哉之嘆，而謂嘆雌雉是時月之味，故馳逐驅拍，遂得雌雉，煮熟而進，以供養孔子。嗅謂鼻歆翕其氣也。」邢疏云：「孔子以非己本意，義不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其氣而起也。」集注引晁氏曰：「石經嗅作戛，謂雉鳴也。」又引劉聘君曰：「嗅當作臭，古闃反。張兩翅也。見爾雅。」正義曰：「考爾雅釋獸云：獸曰釁，人曰撟，魚曰須，鳥曰臭，並動走之名。臭字從目從犬，說文訓太視，亦驚顧之意。其字與臭相似，故相沿訛為臭。唐石經臭字左旁加口作嗅，則後人所改，五經文字，此字尚作臭也。然玉篇已引作〈鼻臭〉，即嗅正字。」戚學標曰：「玉篇有嗅字，五教反，叫也。」以上各說，或刻舟求劍，或望文生義，其與經文格格不入，則一也。 按：鄉党一篇，所記孔子之思想言行，順乎性情，從平實處說起。末篇引逸詩，逗出時哉二字以貫之，不思不勉，從容中道，聖人之全體活現，誠天下之妙文也。 王秀庭《論語探原辨惑》語譯： 鳥飛向天空，翱翔倦了，便集在樹上休息。橋上的雌雉，從情性的所好，怡然自樂，得時呀！得時呀！子路哄（拱）牠，雉見情勢不妙，便深吸了三口氣，張翅飛走了。 【誠按】：以上王秀庭『語譯』，天方夜譚也。天下之妙文盡在鳥經（詩經首篇）。敬愛的讀者：請重閱一次拙文。仔細品嚐；善自比較！ 【補註】：三嗅而作：予解「嗅」為「聞也」「吻也」，非常正確。 中文之妙一言難盡：「嗅」不但鼻子能「聞」，嘴巴亦能「吻」〈合亦從口〉。反正六根都能聞；其功能相通：觀音觀音，眼睛亦可辨別聽覺；「新聞」既可用聽覺，亦可用視覺去認知。臭，無香穢之別。《易經》：其臭如蘭。狗的臭覺特敏，故從犬從鼻。 您聽過『眼睛會吃冰淇淋』這句話吧！你若問我沒有嘴巴怎能吃呢？它卻具有辨別：色香味之功能哩！。如是我聞，聞之為用大矣哉：此聞蓋指六根〈眼耳鼻舌身意〉中之意聞【悟】也。如是我聞者，如是我悟也，誰親耳聽到佛祖講話？眼所見亦曰聞。吾故曰 六根皆能聞：聞有善惡二解；壞的方面，如意淫亦算犯戒； 以上是我的創解──《三嗅解》。 蓋古籍經典之不可解，率多由於衍文‧闕文‧錯簡之故。或問：何謂衍文？經文抄寫印刷時，不小心多出來的字句叫【衍文】：例如：「大學之道：在明明德；在親民；在止於至善。」明明德不可解，第一個明字〈當動詞用〉是多餘的故謂之衍文。三綱領：明德‧親民‧至善。鄭玄：「明明德，謂顯明其至德也」朱熹：「明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也」。 鄭康成將「明德」釋為「至德」；朱熹語焉不詳；二解皆牽強。大學之三綱領首字：「明」德‧「親」民‧「至」善，三字皆可當動詞用，明德謂發揮得之於天之理性也。「明明德」和「明德」還不是一樣的解釋；《說文》「德，外得於人，內得於己也。古從直從心‧省雙人旁ㄔ」；明德、碩德、龍德、鳳德、淑德、坤德、君子德、至德要道、克明峻德、都是一個德〈德字前形容詞多，動詞少〉；何必多此一「明」？闕文之例，詳見拙稿《論關雎之章法》一文。 【2001年7月16日 改寫】 錄自拙著 古今律聯韻粹 天下文壇 天下文壇 敏翔 2005-06-03 19:21 http://yuhsia.com/ccb/index.pl |
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| 回覆： | [color=#6495ED]敏翔詞. | 第 2 樓 |
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時間：2005-06-07 11:14
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[color=#6495ED]敏翔詞. 摘自 天下文壇 barbara 2005-06-07 11:14 http://yuhsia.com/ccb/index.pl [color=#6495ED]敏翔詞長言：『三嗅而作』此記錄子路洞房花燭夜，與新娘〈暗喻山梁山妻也；梁通娘〉吻了三次然後作愛行房。就這麼簡單易解！ [/color] [color=#8A2BE2]真的很簡單，簡單到令人覺得很粗暴，很不“人道” 這前戲也未免太草率、太不懂得憐香惜玉了！ 吻三次就急著要上，對新嫁的黃花閨女來說，這簡直是酷刑 詞意若果如敏翔詞長所言 那麼我要對孔子及子路開罵：沙文主義豬[CCB]8[/CCB][CCB]4[/CCB] [/color] 天下文壇 天下文壇 barbara 2005-06-07 11:14 http://yuhsia.com/ccb/index.pl |
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| 回覆： | 敬覆者 | 第 3 樓 |
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時間：2005-06-07 14:25
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敬覆者 摘自 天下文壇 敏翔 2005-06-07 14:25 http://yuhsia.com/ccb/index.pl barbara詞長安安 謝謝回應 前奏或簡或繁吾人不得而知卓見值得研究 論語後世所記或有剪截。詳閱拙稿 孔夫子避孕 一文便知。此篇在梅花雜誌及報章發表多次 蓋古人記錄難免有闕文與衍文不可不知 敏翔敬覆 天下文壇 天下文壇 敏翔 2005-06-07 14:25 http://yuhsia.com/ccb/index.pl |
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